云南曲靖白事专用曲（原创曲靖祭祀歌）

云南曲靖白事专用曲（原创曲靖祭祀歌）曲靖丧葬歌曲中主要有孝歌、道士（阴阳）诵念的议程歌曲、开光、点主外，还有《指路歌》、散花歌、《祭饭歌》、《祭钱》、《祭马》、《祭佣人》、祭文等歌曲，其中孝歌、散花等歌数量比较大，也有一定模式，涵盖内容之广是我们所料不及的，了解了，就会被深深迷住，挖掘和探讨曲靖地区非物质文化遗产是我们当代的一个责任。这里主要说的是在曲靖丧葬活动中的祭祀歌曲。祭祀歌是民歌的一种，主要用于丧葬、祭祖、家庙祠堂的祭祀之中，还在我国的古代，《诗经》中就出现了多首祭祀歌曲，譬如《蓼莪诗》就是，可以说祭祀歌是人民生活不可缺少的部分。在云南曲靖，可以说祭祀歌繁荣昌盛，数量极大，值得我们进行研究探讨。曲靖的祭祀歌除主要用于丧葬祭祀活动之外，还有用于其它祭祀活动的歌词，譬如《祭火辞》、《祭龙词》、《祭树词》等，所有一切属于祭祀的歌曲都统称为祭祀歌曲。

曲靖祭祀歌

王人天

祭祀歌是民歌的一种，主要用于丧葬、祭祖、家庙祠堂的祭祀之中，还在我国的古代，《诗经》中就出现了多首祭祀歌曲，譬如《蓼莪诗》就是，可以说祭祀歌是人民生活不可缺少的部分。

在云南曲靖，可以说祭祀歌繁荣昌盛，数量极大，值得我们进行研究探讨。

曲靖的祭祀歌除主要用于丧葬祭祀活动之外，还有用于其它祭祀活动的歌词，譬如《祭火辞》、《祭龙词》、《祭树词》等，所有一切属于祭祀的歌曲都统称为祭祀歌曲。

这里主要说的是在曲靖丧葬活动中的祭祀歌曲。

曲靖丧葬歌曲中主要有孝歌、道士（阴阳）诵念的议程歌曲、开光、点主外，还有《指路歌》、散花歌、《祭饭歌》、《祭钱》、《祭马》、《祭佣人》、祭文等歌曲，其中孝歌、散花等歌数量比较大，也有一定模式，涵盖内容之广是我们所料不及的，了解了，就会被深深迷住，挖掘和探讨曲靖地区非物质文化遗产是我们当代的一个责任。

较为出名的《蓼莪诗》、《南阶诗》是汉族道士的必唱歌曲；《指路歌》也叫《指路经》，则是人们在丧葬活动中每早必唱的歌；孝歌是叭喇匠或专业歌手在丧葬中演唱的以祭悼亡人为主题的娱乐歌曲；《祭饭歌》、散花歌却是一种很特殊祭祀歌，不是在曲靖所有范围内都有，只存在部分地区，譬如富源、沾益、宣富交邻地区靠近贵州部分、罗平等地区就较为盛行，而在宣威的大部分地区却并不流传，于是这些歌曲的传播就受到了一定影响，但并不影响它的质量和传承。因为在流传地区非常受到人们的追捧，譬如富源在丧葬活动中，除必不可少“做功火”外，散花、祭饭也是必不可少的节目。

祭饭又叫祭万年饭。孝家在出殡的前晚蒸上一大甄子饭，待道士做过功火后，就开始了祭饭。祭饭一般由两个叭喇匠进行。叭喇匠在民间又叫吹鼓手或是吹师，吹师乃为雅称。祭饭开始后，二人一边比划动作，一边歌唱《祭饭歌》。《祭饭歌》前半部分有固定样式，不可随意改动，后半部分吉利语的地方可以进行吉利的最大程度夸张，从而达到孝家满意高兴的效果。譬如“放点茶，子孙辈辈发/放点酒，子孙辈辈有/放点盐，荣华富贵万万年/放点糖，世代儿孙出霸王/放点饭，孝家经济挣得几百万/放点酒药，世代儿孙考大学”等，把尽可能的吉利话都用上了。但是这些语言是跟着时代发展的，要适合当时的社会背景，让孝家高兴才是要务。

散花在富源、沾益较为盛行，而在宣威，却是要接近这两个县的地方才有此风俗。它本是丧葬的一个礼仪程序，相当于“剥皮筋”一类，在发丧前晚由道士或者先生击鼓铙而歌，内容比较广泛，涉及到了整个社会的各种形态，表现真实，具有较强的艺术感染力。句式有七字句和长短句两种形式，较为诙谐，整首长短以具体内容而定，但每首在歌唱之时，开头都要加上开场白句，如：“夫此花者/不说此花来历/众亲齐雅静/听我散花文”。接下来点出所要散的内容，譬如：“我不散你不散他/散个无钱人和有钱人打亲家”，然后再接入正文，往往歌唱之时，引得满堂发笑，寓教于乐，具有很好的教育效果。不过，这种发笑似乎与丧堂中的悲哀之情很不合拍，从而导致了该种歌类的传播阻碍。

孝歌、道士诵念礼仪等歌比较普遍，这里不一一叙述，以后另文做专门探讨。

总之，曲靖祭祀歌很有特色，是曲靖民歌中的一朵奇葩，相信在有识之士的挖掘整理下，必将大放光彩。