上部密和下部密的区别（显密差别问答之三）

问。显一乘妙觉果海理智不二一大法身离言说相离心缘相不与教相应故言不说法者。何故辨显密二教论说。若依璎珞经毗卢舍那是理法身卢舍那则智法身释迦名化身。然则是金刚顶经所谈毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣果智法者。此则理智法身之境界也乎。已显教云不与教相应果性不可说。今真言秘教显教所绝离。妙觉果海本有无垢法然本初理智不二自性受用法身如来所说名真言秘教。若云说法者。云何不思议如量智所说云随他意教名显一乘。不思议如理智境界唯证相应故云不可说乎。答。显教证入离诸说念万德体性理智不二一心彻底名妙觉究竟如来。是名真正觉也。以此正觉分齐真言秘教入金刚界大日曼荼罗佛道为初门授本有金刚界三摩地菩提心戒。从此作秘密修行阿?梨以三密方便信解修行证极究竟曼荼罗身故十住心论第八云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）又三摩耶戒云。是空性则所谓一道清净真如法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心。是故佛言。如是初心佛说成佛因。从此以后始发真言门秘密曼荼罗心。是名究竟发心。从此以后以三密方便修行证极究竟曼荼罗身（文）十住心论第八云。谓无相虚空相及非青非黄等言。并是明法身真言如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）此释文中明初法明道法身真如一道无为之真理。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。言极无自性心者。此一道无为真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际心也。故十住心论第九云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际（文）又三昧耶戒中已明极无自性心生以后发秘密曼荼罗心。明知法花花严妙觉果海理智法身遍一切处三身十身十十无尽身三种世间举体一大法身摩诃毗卢舍那依惊觉缘力进金刚际秘密曼荼罗名极无自性心也。

问。一道无为真如法身与极无自性真如法身为同为异乎。答。有同有异。所谓同者。心王理智法身遍一切处。三种世间举体是同也。此法身真如不守自性故受染法净法熏。变易分段。细粗生死上上去去下下来来缘起现前。并蒙真言秘密曼荼罗诸佛惊觉愿求秘密曼荼罗。是异也。真如法身有此二义名真言极无自性心。故十住心论第九云。诸法无自性。去卑取尊故有真如受熏之极唱胜义无性秘告（文）是极无自性心真如法身之义也。故一道无为心一切善恶因果依正迷悟染净诸法皆悉妙法一乘真如法身开题为宗。极无自性心真如法身之义不守自性随缘为宗。二宗之义已异。一道极无二种住心差别显然不可疑惑。

问。天台法花宗明自心本有心王心地现三身四身十法界因果依正本来法尔十界交互具足彼彼三千周遍圆融。又花严圆教别教一乘明心佛众生三无差别三种世间总为自心性海圆明与法界缘起因果理事不二。又一一互相相即相入重重无尽如帝网垂珠。是真言曼荼罗义如何有差别乎。答。法花圆教说十方法界。百界千如三千世间乃至一尘一念一一互相尽虚空遍法界周遍圆融。又妙觉果海本地寂光理智不二。三身即一不纵不横。一乘实相名妙法莲花。是为一切诸法本源。此本地法身法界缘起四昧（四味者一乳味。是花严也。二酪味。阿含也。三生苏味。方等经也。四熟苏味。般若经是也。）三教（三教者三藏教通教别教圆教是也。）三乘五乘七方便（七方便者两教二乘三教菩萨）。九法界（九法界者地狱界乃至菩萨界等也）。皆悉妙法一佛乘开显。近成释迦即本地久成三身即一不纵不横释迦开显。为究竟教。故真言三摩耶戒云。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心（文）十住心论第八云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门。大日世尊及龙猛菩萨并是皆明说。不须疑惑（文）今于诸显教之中究竟真实最极醍醐味教。法花之中未说本地寂光理中内证秘密四种法身四种曼荼罗身三密平等三部四重诸尊五智无际智轮圆无碍重重无尽横竖无穷秘密甚深内证法门。又花严圆教妙觉所觉证本有性海圆明不思议法界不守自性法界缘起陀罗尼十义无尽十玄缘起六相圆融十十无尽为究竟法门。为普贤因人说之。其当机者一生一身十地究竟乃至三生证入果海为究竟不思议教。未说妙觉果海内证四种法身四种曼荼罗三密平等重重无尽不可说不可说秘密法门故。若干内证法门不觉不知故。犹是无明分位普贤性海一门内证不觉不知。何况胎藏界十三大院金刚界十八会乃至十方无尽法界海中横竖无尽重重不可说无穷无尽秘密法门不知不觉故。无明重云重重未晴。应知花严妙觉果海如来自门为究竟果佛。望真言门犹是因人。故大日经说。如是初心佛说成佛因（文）十住心论云。望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。初心佛其德不思议。万德始显。一心稍现证此心时。知三种世间即我身觉十个量等亦我心。卢舍那佛始成道时。第二七日与普贤等诸大菩萨等广谈此义。是即所谓花严经也（文）又云。善无畏三藏说此极无自性心一句悉摄花严教尽。所以者何。花严大意原始要终。明真如法界不守自性随缘之义又云。极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力更进金刚际（文）又秘藏宝钥云。九种住心无自性转深转妙。皆是因真言秘教法身说秘密金刚最胜真（文）以上所引文意明。法花得妙觉果海本意寂无理智法本开显果海以还。法界缘起因果依正诸法本迹殊不思议一。未说妙觉果海本有内证秘密曼荼罗三密。花严以妙觉果海圆明法界显示果海以还。法界缘起细粗诸法事事圆融因果无二。未说妙觉果海本有内证四种法身四种曼荼罗三密平等法门也。故真言二字义云。彼法花经随他报身究竟应用平等自受法乐教。此秘密教随自法身究竟法尔宛然自受法乐（文）此文中应用自受法乐教者。彼法花中虽三身相即随他报身如来以妙觉果海寂光理智不二法身为法本开显果海缘起现前诸法。与果海法身本迹不二平等。一味妙法为究竟教。故云应用平等自受法乐教。而未说妙觉果海自然本有秘密曼荼罗。此真言。秘教诸显教所绝离。妙觉果海自然本有四种法身四种曼荼罗身法尔常恒演说随自法身法尔宛然自受法乐内证三密金刚一乘甚深秘密。云随自法身究竟法尔宛然自受法乐也。

问。理智不二一心如来藏心性法界为妙觉究竟极果义是三乘教义也。何故云显一乘密一乘同以之为极果乎。答。三乘教理智不二一心一相一寂第一义谛为极果。彼显一乘圆教理智不二心性法界本来具足一切善恶因果依正色心染净。一尘一念一一横竖功德智惠具足一一体性众德尽虚空遍法界。一一圆融相即相入主伴具足重重无尽。为显一乘理智不二一心如来藏故。一应名顿定法界。一念称顿极实相也。此秘密金刚一乘显一乘云圆融自在极果言断心灭。极理内性内证秘密四种法身四种曼荼罗身三密平等五智无际智一尘一念本来法尔轮圆具足天珠涉入遍虚空重重无碍过剎尘终无限极。名秘密金刚一乘理智不二一心也。此理智不二一心者。竖论有十重浅深。横论重重当位一一皆悉智智平等一味一际证密曼荼罗也。论极粗异生羝羊住心依正此位一尘一念本来法尔秘密曼荼罗。若人入引密惠住十缘生句。不改凡身证大日位。不起于座密严圆土。论极恶阿鼻依正。此阿鼻依正一尘一念本来法尔秘密曼荼罗也。信解之为佛。不信为凡夫。亦见之闻之不信者为无惭无愧人。不了自心内证秘密者名为外道。故疏第十一云。有惭愧羞耻者成就秘密之行（文）又第十二云（凡一切不了内证秘密法者皆是外道也文）。

问。以佛神变加持力为极密机说三密法者。显教随他意说法有何差别乎。答。显密二教能说教主所说教法差别不同。住思能可分别之也。夫诸显教大乘之中理（理者心体性。名理法身。）智（智者觉性。名智法身）。不二一心如来藏名第一义谛。亦名如理智境界。是则法界恒沙诸法体性。今此体性或叹果性不可说。或称离教说离机根。此理智不二一心如来藏理所现三种世间十界因果色心依正名事法性名如量智境界。显一乘教于此事法性或说本来法尔十界互具周遍圆融一切大小权实横竖义理法门具足。名妙法一乘。或说十义无尽十玄六相名花严一乘。诸显一乘此理智不二一大法身妙觉果海称果性不可说。言第一义谛中无能说无可说也。但真言秘教诸显教所绝离。妙觉果海自然本有理智不二一心一大法身心王名无相法身。此无相法身有无尽秘密法门义理内性内证。此无尽内证法门名心数也。此心王现自受用身心数一一大智性现金刚手等无尽大智眷属。大悲性现无尽观音弥勒等大眷属。普门方便善巧性现无尽随类喜见之身。此心王心数四重圣众一一具足四种法身四种曼荼罗身。此心王心数诸尊法然轮圆具足天珠涉入遍虚空重重无碍过剎尘。故十住论第一云。如是自他四法身法然轮圆。我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过剎尘（文）此心王心数名能加持无相法身。所加持所现种种法门身名所加持身。此能加持心王心数住所加持身。此所加持法门身住能加持心性。能所二住不二相故。所加持身亦名无相法身。此能所二住义理法门谈义味故。似今建立而实无始无终法尔常恒。故大日经说。远离于因缘知空等虚空如实相智生（文）具如十住心论第十说。此无相法身所加持身境界本有无垢无碍智境界甚深微细故。诸显教名内证智境界。或说唯佛与佛乃能究尽。或说果性不可说。或称离教说离机根。或叹十地等觉不能入室也。如是密严海会圣众本来法尔离三世相离去来相自受法乐故。法尔常恒说金刚一乘其深三平等法门。是名真言秘教。此密严海会四种曼荼圣众大悲愿故。以神变加持力法尔常恒说法仪式不改不变。现秘密金刚幻身为厚殖善根顿大秘密机缘说三密平等四种曼荼罗重重无尽秘密法门。名教王经大日经等真言经也。故大日经疏第一云。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门。然此应化非从毗卢舍那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭机兴则生。即事而真无有终尽。故曰神力加持经（文）显教说法为地前菩萨二乘凡夫现变化身说因果差别次位次第法门名三乘教。为地前地上一乘机熟者现他受用身说佛境界因果无二初后圆融法门而为行者论位位明昧名显一乘教。真言秘教尽虚空遍法界一切佛界众生界因果依正粗细色心当位实相自然本有秘密曼荼罗。虽等觉十地不得见闻。自性法身大日如来大悲愿故。以神变加持三昧为秘密机缘显示之时。更不动法尔常恒秘密内证说法仪式。亦悟秘密机缘皆悉悟入无能入者无所入处本来法尔三密平等秘密曼荼罗故。若从一门悟入证见心王心数秘密曼荼罗。若谛见心王以后一一法门次第见之无明昧无浅深本来法尔心王自在无穷回转故。当知显密二教同为机缘虽显示之。能化教主所说教法乃至说法仪式已黑白已相分。更不可相滥（云云）

问。虽十住心一众生一切众生一一皆同本来具足法门。竖论迷悟重重始终玄隔。云何顿悟即身成佛乎。答。虽十住心竖论始终玄隔。瑜伽行者依自悟法身说。我一念心竖有十重分位差别横知智智平等一味。直住智智平等一味观行观察三密实相深修十缘生句。唯发心间更无次位。故真言秘教名为神通乘。故大日经疏第一云。若乘神通人于发意间便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。则此经旨也（文）

问。真言秘教是神通乘。云何依教发心时即不即身成佛乎。答。真言行者依教门虽观本尊三密。不相应三密实相。位是不真言发心。故不即身成佛也。

问。云何相应三密实相乎。答。随意观本尊三密实相。深住十缘生句无取舍分别。诸戏论悉尽。见三密谛理证本尊身。相应不相应分位但证者能知之。未见谛理。前如射的譬。修习三密实相若不闻绝勇猛精进。一生成佛即身成佛。故疏第一云。若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）

问。观本尊三密。观已成三密欤。观未成三密欤。答。观已成三密得有相悉地时入我我入得无相悉地已成未成能所不二。故疏第一云。今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处。故为句。即以平等身口意秘密加持为能入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢舍那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。是故住此乘者以不行而行以不到而到。名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。平等法门则此经之大意也（文）真言行者至要也。深思之。

问。真言秘教顿悟秘密神通乘教相永异显教诸经。唯以法然秘密智慧可甚深行解也。而薄福钝根机缘昔有少分结缘今或受持真言秘密或修行三时四时法则。如是种类速疾神通妙药故。必如顿悟机为有其益为当有差别乎。答。虽真言速疾妙药而于机缘有顿有渐有超升。更不可一准。实虽所持真言速疾妙药。随机根量得其利益有浅有深。故请来录云法海一味随机深浅五乘分鏕逐器。顿渐顿教之中有显有密（文）此教文中明顿中有显有密。以知虽信解修行真言。随善根厚薄依机缘浅深得其利益浅深久近差别也。

问。机感相应因缘是法界法尔道理也。又世间出世诸法体用是亦不可思议也。彼准大高蹬费龙远行并是药术所致也。何况法界五不思议十不思议之中佛法不思议第一也。就中真言妙药速疾神通不思议第一醍醐也。纵薄福钝根者若信解修行。其益必可速疾。何定随机可有利益迟速浅深乎。答。于诸法中宜自成义谈自立趣。是外道教也。今佛法中唯有因缘能生诸法亦灭诸法。故涅盘经云。一切诸法因缘故生因缘故灭（文）又毗尼云。诸法从缘生此法从缘灭。此法缘及尽是大沙门说（文）诸大小乘显密正教之中皆同宣说因缘生灭法尔道理更无自成义立也。但诸法因缘有利有钝。必有和物有不和物为利利也为钝钝也。为此药也为彼毒也。如此相应不相应不可思议也。唯佛智能知之。余人所不究也。因之仙药飞空药力不空服五障者不得飞空外。佛神通飞行无疑。行淫乐者亡失通力。雷鼓大音闻人不堪聋者不能闻。日月光明眼目明见盲者不得见。水清影移镜莹像现。如是因缘不可思议也。佛法相应不相应亦复如是。缘谢则灭机兴则生。利钝迟速利益有无不可思议因缘也。必依行业粗细胜劣因缘有顿入有渐入有超升焉。佛法必显密众德圆备故。又显教中有悟秘密者又密教中有显教浅略益。故请来录云。法海一味随机浅深。五乘分鏕逐器。顿渐顿教有显有密（文）文意法常一味随机有显有密有久有近。又有世间益有出世益。佛法无际限机根作分际。住思可观察之。

问。不思议佛法妙药一味随机利钝力用万差。深信但机有利钝因缘此有何故乎。答。夫诸道有升沉依或持毁见佛不见佛依乘缓急。若人空般精进者诸佛变化身显现说分段生死生灭无常。断粗妄执证偏真理。若唯识真如观智勇猛者佛他受用身显现说唯识真如法门。断细妄执证法空理。若人如实知自心观行了了者自心本有三身即一不纵不横心佛现前说自心实相印。断极细妄执证自心正等觉。故八十花严云。若人欲了知三世一切佛。应现法界性一切唯心造（文）大日经云。云何菩提。谓如实知自心（文）若上根利智人自心本有内证秘密曼荼罗三密平等现智勇猛精进者。自心本有秘密曼荼罗身显现说三密平等。证悟无能入者无所入处。不经历劫数一生成佛即身成佛。故大日经云。若能依此胜义修。现世得成无上觉（文）又金刚顶经云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚竖实无倾坏。我为金刚身（文）菩提心论云。若人求佛惠通达菩提心。父母所生身速证大觉位（文）当知随所修惠业浅深见佛有权实成佛有迟速（云云）

问。显教一乘究竟妙觉果海。或云唯佛与佛乃能究尽。或云果性不可说。或云唯证相应故离教说故离机根故。法身不说法者是则显教说相也。而真言秘教诸显教所绝离妙觉究竟果依自性（理法身也）受用（智法身也）理智不二法身所说名真言秘密教也。尔者不说法法身说法法身义理体相为同为异如何。答。显密二教理智不二。自性受用法身名是同。真言秘教法身大异诸显教也。

问。显密二教佛法身大异者。云何辨显密二教论以璎珞经理智法身为证。然则是金刚顶经所谈毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法者此则理智法身之境界也判释乎。答。辨显密二教论以佛三身说法辨显密二教差别。故应化开说通名显教。法身谈话以称密教者。是则显密二教总相差别也。若委论之。则显教有重重差别亦密教有重重秘密。若就所说教法论能说佛身。显密各有种种佛身不同。具如别抄明之。但诸显教三身次第三乘教三身相即一乘教通于妙觉究竟果海。或云十地等觉不见闻或云唯佛与佛乃能究尽或云果性不可说或云离教说或云离机根或云唯证相应。如是皆悉绝离唯叹言断心灭。而实妙觉究竟果海之中更亦竖有重重无尽秘密横有尘数广多三密。诸显教中以妙觉究果海理智法身开印果海以还诸法。或谈理事不二或说因果无二或云三身即一或名十身舍那。故真言二字义中以显一乘名应用平等自受法乐教。未说妙觉果海之中自然本有三密平等法界曼荼罗自受法乐。今此真言秘教诸显教中绝离叹言断心灭果性不可说等。理智不二无相第一义谛。遍一切处。心王如来从自心本有内性内证横竖重重无尽无尽秘密法门一一各各现心王心数尘数不可说四种法身四种曼荼罗身。一一皆悉法然本有轮圆无碍重重无尽秘密庄严横竖法界总持法身故。今此真言秘教横竖浅略深秘之中深秘之秘中深秘无尽轮圆秘密庄严法界总持法身与显教妙觉果海云言断心灭果性不可说法身大异。义理不可混滥。智者明了可察之。

问。显一乘圆教初住以上功德智惠皆得如来一身无量身初位得后位功德尽故皆叹言断心灭唯佛与佛乃能究尽。亦地智所证理性因位果位皆同云不可说。何强指妙觉究竟果海极理云言断心灭云果性不可说法身可论显密差别乎。答。显一乘圆教初住已上功德智惠实无分齐数量故云言断心灭云唯佛与佛乃能究竟尽。而佛现他受用身为住上地上菩萨说之。所谓花严经中如法惠（十住）功德林（十行）金刚幢（十回向）金刚藏（十地）四菩萨如次说四十位功德智惠法门是云显一乘名花严经亦名别教一乘。又云因分可说普贤境界。此别教一乘住行向地四十位通名解行处。故五教章上卷云。别教一乘约解行处说也（文）但妙觉果海不与教相应故佛不说之。设为满因佛不思议品中对会因人虽说果地功德智惠。是犹非究竟自在圆融果（云云）实妙觉究竟果海是唯证相应故佛不说之故。或云不与教相应或云果性不可说也。又天亲十地论说因分可说果分不可说。香象清凉大师等同依经说付论释因分可说果分不可说义门以为宗义也。

问。花严住行向地法门佛自不说。如四菩萨说有何意乎。答。宗家释是多且表因果无二义也（云云）又法花中佛自为令一切众生闻（十住上行）示（十行无边行）悟（十回向净行）入（十地共立行）。佛之智见（妙觉也亦名直至道场）。正直舍方便但说无上道。此云无上道者。佛乘圆教妙觉究竟如来一切种智也。

问。众生开示悟入佛知见时。佛知见故为无浅深为当为能入者为有浅深乎。答。虽佛智圆无初后浅深明昧。为能入者自有初后浅深次第明昧。故法花文句第四云。然圆道妙位一位之中即具四十一地功德。只开具示悟入等更非异心。但如理知见无有分别浅深之相。欲显如量知见故分别四位耳。发心毕竟二无别。如是二心前心难既云难易。即知初心与毕竟心应有明昧浅深之别。犹如月体初后俱圆而有朔望之殊。四位知见皆明照实相而说开入之异耳（云云）又云。经云。为令众生开佛知见。不论佛果。自知自见。若偏语佛果即失众生。若偏语众生则无佛知见。故不可偏取。三教行人虽是众生。未有佛眼佛智。故不能知见实相。圆教四位亦是众生。又分得佛眼佛智。则众生义成知见义亦成。故寄此四位以释理一（文）今如法花花严二宗师释。法花花严二经虽说佛乘圆教因位功德智惠。于妙觉果海功德智惠或云不论佛果自知自见或云唯证应故或云果性不可说。终不说妙觉究竟果地功德智惠也。但真言秘教说显一乘所绝离妙觉果地本有内证秘密曼荼罗三密平等法门。已显教说妙觉果地法身不说法。今密教论妙觉果地法身法尔常恒说法故。以诸显教皆所绝离妙觉果地理智法身对比真言秘密教。横竖重重浅略。深秘之中深秘之秘中深秘。乃至一字摄多一字成多等。十六门释无尽旋陀罗尼重重不可说秘密庄严法界总持四种法身四种曼荼罗法然轮圆我三密天珠涉入遍虚空重重无碍过剎尘一大法身。详诠显密二教差别耳。都显密二教差别异此问答中其理明也。何可疑哉。

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