白骨精为什么不能和孙悟空在一起（白骨精为何要打三次）
白骨精为什么不能和孙悟空在一起（白骨精为何要打三次）且看原著。但事实真是这样吗？白虎岭发生的剧情，我们大抵是知道的。三打白骨精嘛！那么，为何白骨精要打三次呢？（白骨精长这样…… 取自《大话西游》）
文：白马晋一
话说取经团虽是费了一些周折，但也终究过了五庄观这道高槛。不仅如此，甚至还大有收获，人手获得一枚人参果，即便如唐僧这般忸怩作态者，也不再端着“食色性也”的牌坊，诸如先前抛出的“三朝小儿”等说辞，早抛在九霄云外，大快朵颐地吃了一个，打了饱嗝，尔后，装模作样地点点头，食得此物，神清气爽。接下来，取经团即将到达白虎岭了。
白虎岭住着谁？大名鼎鼎的女魔王白骨精。
说是大名鼎鼎，大概是拜了现在诸多影视的渲染。其实，在原著章节里，篇幅却不见长，白骨精的登场，仅仅一回。而官方的称谓，大概如“白骨夫人”或“尸魔”此类。
白虎岭发生的剧情，我们大抵是知道的。三打白骨精嘛！
那么，为何白骨精要打三次呢？
（白骨精长这样…… 取自《大话西游》）
但事实真是这样吗？
且看原著。
唐僧叨叨道，“一时不知好歹，乱打起人来，撞出大祸，教我怎的脱身”，想的却是如何逃避责任。
八戒呢，一旁煽风点火，“好行者！风发了！只行了半日路，倒打死三个人！”
至于沙僧，更是一言不吭看热闹，这在孙悟空后来回归时，就有抱怨，“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声？”
颇为无辜的孙悟空呢，驾云回到花果山，恰逢有猎户帮前来骚扰，更是杀戮心起，“把打死猎户衣服，洗净血迹，穿了遮寒；把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，慢慢的食用”。事后，连悟空自己都笑笑，“千日行善，善犹不足；一日行恶，恶自有余”。
这是白骨精事件之后，众人的反应。看吧，取经人各自心理的阴暗面其实已经暴露无遗了。
可以说，白骨精之死，并没有给取经人的心灵灌上一碗鸡汤，相反，却“成就”了取经团内部第一次激烈的冲突，各成员的心理活动，以玻璃碎片的形式明晃晃地亮了出来，在乌云密布的深山里，发出阴暗而刺眼的光。造成的结果，当然就是悟空被无情地放逐，破罐子破摔！
看吧，这根本不是一个封建时代下“和谐社会”的样本，而是一次团队恶念的集体释放！白虎岭有如一面照妖镜，照出的，不是白骨精的真身，一堆烂骷髅，恰恰是取经人心里的心魔。
那么，原作者仅仅想表达人的心魔，人欲除之而不能吗？当然不全是！
或还可有深意。
划出西行的两个坐标点。
一是五庄观。二是白虎岭。
两个坐标相距大概不到两百里路。这在原著二十五回就有一个细节说明。唐僧得知悟空毁了人参果树，连夜跑路，“原来那长老一夜马不停蹄，只行了一百二十里路”。很明显，连赶着夜路，似乎尚未到达白虎岭。而在二十七回，也有这样一段，“师徒别了（五庄观）上路，早见一座高山”。可见路途不远，两百里路是一个合理的区间。举一个现代参照物，帝都现在规划都七环了。从东七环到西七环，大概也近两百里路。估计就是这个距离。
再看两个坐标点！五庄观，“深林鹰凤聚千禽，古洞麒麟辖万兽。龙吟虎啸，鹤舞猿啼。麋鹿从花出，青鸾对日鸣。乃是仙山真福地”。白虎岭，“虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。”瞧瞧，同样是有花有草有鸟有兽，五庄观和白虎岭隔壁人家，景象上却有强烈对比，一个福天福地，一个凄天惨地。
继续，坐标五庄观！
镇元子为了招呼远方的客人，大摆人参果宴，饕餮地吃。而且，“饮食腐败会”一场接着一场，“决不肯放，又安排管待，一连住了五六日”。而反观白虎岭，妖精们吃什么，“一罐子拖尾巴的长蛆；也不是面筋，却是几个青蛙、癞虾蟆，满地乱跳”，还得变成美味自我欺骗。看出来了吧，这分明就是神仙（官员）吃肉，妖精（百姓）吃糠嘛。
更有意思者，妖精最后化为什么？一堆悲伤白骨。
其实，这正是原作者想要的效果，通过近距离的立体式反差，营造了一种诡异且富有力度的画面感，揭露了封建时代一边是“朱门酒肉臭”、一边是“路有冻死骨”丑陋本质。
当然，这是一个对于封建时代社会结构性偏主旋律的大框架解读。但如果将整出事件嵌合到步步惊心权谋布局里，具体走向又会是如何呢？很奇怪！
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