让你的知识对他人的影响（让你的知识对他人）
让你的知识对他人的影响（让你的知识对他人）围困孔子的人，是陈国和蔡国的士大夫们。他们派兵，把孔子围困在陈蔡之间的荒野。为什么会出现这种僵持的情况呢？——既不让孔子走，又不让孔子留在陈国或者蔡国过安生日子。话说孔子在周游列国之时，曾经被困于陈蔡之间。为什么孔子会被困呢，是谁围困孔子呢？作为一个时代的知识分子，其使命就应该是把这些古老的内容，通过自己的理解加工，转化为对那个时代有指导价值的东西，古为今用，这才是归宿。“炫耀知识”本身，没有任何价值。下面这个小故事，是孔子与子贡的一小段对话，也是孔子对子贡的一次批评。但是，我支持子贡。
很多人，尤其是文科类出身，“饱读诗书”，万事通。
他能给人讲很多“常识”，能讲出很多秘闻野史，但却不能把学识转化为有使用价值的知识。
这是一种缺憾，也是一种病。
任何文学、史学乃至其他以“内容”见长的学科，其实本质目的，都是在体现为人处事的道理。只是不同时代，对人的实用性会有差异。
作为一个时代的知识分子，其使命就应该是把这些古老的内容，通过自己的理解加工，转化为对那个时代有指导价值的东西，古为今用，这才是归宿。
“炫耀知识”本身，没有任何价值。
下面这个小故事，是孔子与子贡的一小段对话，也是孔子对子贡的一次批评。但是，我支持子贡。
话说孔子在周游列国之时，曾经被困于陈蔡之间。为什么孔子会被困呢，是谁围困孔子呢？
围困孔子的人，是陈国和蔡国的士大夫们。他们派兵，把孔子围困在陈蔡之间的荒野。为什么会出现这种僵持的情况呢？——既不让孔子走，又不让孔子留在陈国或者蔡国过安生日子。
起因，是楚国想聘请孔子去楚国做官，而陈国蔡国的大夫担心，孔子一旦在楚得志，会让楚国更加强大，从而威胁陈国和蔡国。
可是，陈蔡的士大夫们又不愿意孔子留在陈国和蔡国为官，因为他们知道，孔子原则性强，主张仁义礼制，一旦孔子在陈蔡得志，他们这些原来的士大夫的好日子就到头了——孔子必然清除那些尸位素餐的人，对奢靡（逾越礼制）的人进行打击。
所以，就有了孔子被困在陈蔡的窘境。被困之时，孔子就找弟子聊天。
他找到了子贡——这个弟子，头脑聪明，懂得变通，经商能力极好，他的商道被后世所推崇。
孔子问子贡：“赐啊（子贡复姓端木，单名一个”赐“字，孔子这么叫他，可以理解为昵称），我们的学说（儒家学说），难道有什么不对的地方吗？为什么我们会落到眼下这个窘境呢？”
子贡对孔子是非常尊敬的，对儒家学说也很认可。
但他认为，眼下孔子所奉行的克己复礼，在安宁环境下是有效的——比如治理一个不受侵略的诸侯国，管好自己的一亩三分地，没问题。
不过，一旦面对战争或者内乱，就会失灵——孔子之前在鲁国改革，之所以失败，就是如此——面对强大的三桓军事实力，“讲理”没用。
因此，乱世之中，儒家学说应该要关注如何“治乱”——“乱世”是目前天下最显著的“形势”。
如何在乱世之中求生存求发展，这是各诸侯国国君所关注的。
但是孔子没有为他们提供一个行之有效的方案——只是苦口婆心地劝，让所有诸侯国都听他的道理，希望大家“都听话”，都不捣蛋，这显然是不现实的。
但是，子贡作为学生，说话不能太“直白”。
于是他委婉地回答孔子的问题：“老师的学说，博大精深，诸侯们都难以快速理解并落实（所以才不重用您）。老师能否降低一点标准——多关注实用性，解决诸侯最关注的缺乏安全感的问题——被权臣架空，被他国攻伐等实际问题呢？”
孔子有些生气，他认为，子贡过于功利而不讲原则底线。
于是回应道：“优秀的工匠技艺精湛，但是并不会在意自己的作品是否被所有人都喜欢；君子能够坚定理想，宣扬自己的学说，但不能保证一定被世人所接受。如今，你不去努力修习精研我们的学说，而是关于关注怎样让学说被国君所接受，你的目光有些短浅啊！”
子贡没有再反驳，揖首退出。老师所表达的意思——让他精研学说，这没有错，子贡是认同的。但是，学以致用，这一点，子贡的提醒，也是没问题的。
孔子比谁都清楚学以致用，只不过，他的眼界，可能的确更远——他不仅放眼天下，还放眼千秋万代的传承，放眼这个民族世代的精神基因。
但是，有得就会有舍，这也牺牲了儒家在那个乱世的实用性。
【简评】
正文我们说，商鞅就很好地解决了国君关注的安全感——被权臣架空，被他国攻伐的问题。怎么理解呢？
奖励耕战，一方面，必然意味着出现大量新兴贵族，这使得世袭旧贵族被削弱，很难出现百年家族那种一家独大的权臣；另一方面，这也让国家财力和战斗力大幅提升，不仅不会挨打，只有打别人的份——将军和士兵都会想打仗，打仗才能立功受赏。
吾爱吾师，我更爱真理。
“回”字有四种写法，孔乙己会，但是我不想学。
伴读中国史 第一卷 史记 世家篇
138：让你的知识对他人“有用”，忌敝帚自珍，忌做“孔乙己”
内容涉及原著卷目：《孔子世家》
