小时候听的童谣（童年童谣的故事）
小时候听的童谣（童年童谣的故事）《氏族家庭》常睦晗 女 （5岁）“玩”，在民间民俗俚语中，指男女性爱游戏，直至现代还文化遗存。在南方俗称“玩女人”， 在北方俗称“拍婆子”，在西南少数民族“阿注婚”中便戏言“串姑娘”。“船”，在民俗隐语中指为女人，口口口口口口口口。“口口口”即为男欢女爱游戏。“口口口”口口口口口口口口口口；“口口口”口口口口口口口口口口。《有鱼大家吃》王雅璇 女（10岁）如果仅从童谣表面语句去理解，这段童谣表现了男童与女童“斗嘴”时口语化戏言，天真可爱，充满着孩童般的自信与变通。然而，揭示这一童谣的文化隐秘，便会让人始料未及，尴尬之极：“你不跟我玩，我有人玩……”便是告知女伴，你不和我情爱，我就去找别的女人玩耍！
破译童年过家家（17）
秋予
最具特色的，也最能体现个性的“对偶婚·过家家”游戏，表现的是男女儿童的自由自主性，它是开放的，也是最有意味的。这一年龄段儿童群体中最流行的一段童谣是这样的：
你不跟我玩，我有人玩，我在河边划小船，摸螺丝，包饺子，气死你个小□子……
《有鱼大家吃》王雅璇 女（10岁）
如果仅从童谣表面语句去理解，这段童谣表现了男童与女童“斗嘴”时口语化戏言，天真可爱，充满着孩童般的自信与变通。然而，揭示这一童谣的文化隐秘，便会让人始料未及，尴尬之极：
“你不跟我玩，我有人玩……”便是告知女伴，你不和我情爱，我就去找别的女人玩耍！
“玩”，在民间民俗俚语中，指男女性爱游戏，直至现代还文化遗存。在南方俗称“玩女人”， 在北方俗称“拍婆子”，在西南少数民族“阿注婚”中便戏言“串姑娘”。“船”，在民俗隐语中指为女人，口口口口口口口口。“口口口”即为男欢女爱游戏。“口口口”口口口口口口口口口口；“口口口”口口口口口口口口口口。
《氏族家庭》常睦晗 女 （5岁）
一经破译，此童谣立马显得“污秽不堪”。但我还是要以正视听：它是人类童年时期恋爱、婚姻观最直率的表述，男女平等，情爱自由——充满了一种童年气派。何等的自信，何等的阳光，没有丝毫的晦暗。及便有点功利，有所交易，也没有胁迫、不存在悲情。先民时代的情爱，不同于现代人观念中的“性自由”、“性开放”，童年童谣只是成人文化“过去式”的遗存。
《神圣婚姻》（澳大利亚岩画）
《神圣婚姻》（印度岩画）
《神圣婚姻》（中国岩画）
这段童谣，所代表的正是往昔人类婚姻史上，最民主自由、最平等开放、最具进步、最富于人性化的“对偶婚”时期，即向“一夫一妻制”演进演化的婚恋史文化阶段。
它表面上是男童的自说自话，张扬了男性社会兴起对女性的挑衅，而本质上是原始女性最扬眉吐气的时代。“对偶婚”选择“走访·串姑娘”，更希望专情，让女性处于婚配的主动地位。
《氏族女》陈婧妍 女（9岁）
你喜欢我，我就和你好！你帮我种地、劳作，我陪你口口，咱谁也不欠谁，两相情愿。处得好就常相伴，处不好就散伙拉倒。儿女归我养，忙不过来肯定有人帮忙，那时代女人们都活得这么自信。
印度加罗族是现在世界上保留母系制鲜少的民族之一，做父亲的为女儿从外村的后生中选中一女婿，对方父母即使答应也要先拒绝，争个睑面不掉价。于是，“准老丈人”立马带着一帮自己村上的十几个年青人突袭将“准女婿”抢回家来。当晚即逼婚，将其关入女儿房中。
夜深后“准女婿”瞅准机会就逃跑，一周或一个月后，“准女婿”又会被抢回。
这样反复三次，如果这位“准女婿”喜欢上这家女儿，也就认命了。
加罗族是“女儿国”，是男人被“抢婚”，实际上也为做秀。被“抢婚”的男子，装模作样越逃越好，不管是否真喜欢那个女孩子，也必须逃三次。否则太掉价，会被人讥笑。
而在此期间，女孩子还会主动去男方家帮忙做农活，一方面是讨好男方家，二也是给男方一个面子，日后好让男方在自己家有点“身价”和“地位”。
《赛歌方式》李雨桐 女（8岁）
《自信的女人》 陈晓雨 女（10岁）
加罗族“女儿国”的故事，和旧时代中国民间的“抢婚”习俗没什么两样，只是男女互换了一下。而这一换，即为“母系制”变成了“父系制”。“父系制”下的“抢婚”，女人们的地位要“贱”许多，根本没“面子”可言。
现代社会，无论城里姑娘还是乡下姑娘，谈婚论嫁不也要谈谈“财礼”，三番五次不开门，不给足“离家钱”不上“轿”（车），争的就是“面子”。仿佛争不来，日后“过家家”时身价也不会高。
《抢婚时代》周轶恺 男（7岁）
相比之下，“对偶婚·过家家”， 童年童谣便很自信，只不过最后那句，小女生吟唱时不一样：
你不跟我玩，我有人玩，我在河边划小船，摸螺丝，包饺子，气死你个臭小子！（注：学术文章媒体发表，某些字词、段落以“口”代替，请网友抱谦。）（2011初稿·2020年二稿）
