孔子七十二篇论语（孔子论语篇七）
孔子七十二篇论语（孔子论语篇七）子路夜宿在石门，看门的人来问他：“你是从哪里来的？”子路回答看门人：“从老师孔子处来。”看门人就追问他：“是哪明知行不通，偏要去干的人吗？”译文 孔子论述有下言：“贤能的人是能够、避开乱世而隐居，次一等的人能够、避开动乱的国家，又次一等人能够、避开难看的脸色，再次一等人能够、避开难听的恶言。”孔子继续又说道：“能像这样做的人，已经是有七位了。”原文 子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
孔子 《论语》篇（七）
原文
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
译文
孔子论述有下言：“贤能的人是能够、避开乱世而隐居，次一等的人能够、避开动乱的国家，又次一等人能够、避开难看的脸色，再次一等人能够、避开难听的恶言。”孔子继续又说道：“能像这样做的人，已经是有七位了。”
原文
子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
译文
子路夜宿在石门，看门的人来问他：“你是从哪里来的？”子路回答看门人：“从老师孔子处来。”看门人就追问他：“是哪明知行不通，偏要去干的人吗？”
原文
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己则已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
译文
孔子在卫国时候，一天正击磬奏乐。有个担草筐的人，经过孔子门时说：“敲磬的人有心事！”听了一会他又说：“真是鄙陋固执啊，轻闷不畅的声音！像说无人知自己，你知自己就行了。遇到水深的时候，就穿衣服渡过去，遇到水浅的时候，撩起衣襟趟过去。”孔子听后这样说：这话真是果断啊！没啥可以困惑他。”
原文
子张曰：“书云：'高宗谅阴，三年不言。'何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
译文
子张求问于老师：“尚书里有一句话：'殷朝高宗守丧时，三年不谈论政事。'这是什么意思呢？”孔子就对子张说：“岂止只是高宗呢？古代的人都这样，一旦国君死了后，新继位的国君是、三年都不问政事。朝廷各部门官员，主理自己的职事，三年听命于宰相。”
原文
子曰：“上好礼，则民易使也。”
译文
孔子论述有下言：“处在上位的人是、能够讲究礼和义，百姓就易听指挥。”
原文
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
译文
子路求问于孔子，怎样才能算君子。老师就对子路说：“加强自己的修养，办事待人有敬意。”子路听了求问说：“这样做就够了吗？”孔子对此回答说：“修养自己的身心，使周围人能安乐。”子路继续求问说：“像这样做就行吗？”孔子对此回答说：“修养自己的身心，使百姓都得安乐，尧舜也难做到呢！”
原文
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
译文
原壤伸开两条腿，坐在地上等孔子。孔子他对原壤说：“你小时就不懂礼，长大也毫无贡献，如今老了还不死，你真是个害人虫。”说着就用手中杖，敲敲原壤的小腿。
原文
阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
译文
阙里来了一童子，是给孔子传话的。有人就相问孔子：“他是求上进人吗？”孔子对此回答说：“我见他无顾忌地、坐在成人位子上，见他大模大样地、和长辈人并肩行。这人不肯求上进，是急于求成功者。”
卫灵公篇第十五
原文
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
译文
卫灵公是向孔子、请教打仗布阵事。孔子回答卫灵公：“祭祀礼仪一类事，我倒曾经听说过；至于军队打仗事，我还不曾学习过。”孔子就于第二天，起身离开了卫国。
原文
在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
译文
孔子在陈国时候，断绝粮食无饭吃，随行人员已饿得、病倒爬不起来了。子路极其不高兴，来见老师这样说：“君子也会穷困吗？”孔子就对子路说：“君子也有穷困时，但是能够坚守道；小人一旦穷困了，就会胡作非为了。”
原文
子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
译文
孔子论述有下言：“端木赐呀你以为、对于各种的知识，我是博学强记吗？”子贡就对孔子说：“我是这样认为的，老师不是这样吗？”孔子就对子贡说：“其实不是这样的，我是用一条理论，贯串起各种知识。”
原文
子曰：“由！知德者鲜矣。”
译文
孔子老师授子路：“懂道德人太少了。”
原文
子曰：“无为而治者，其舜也与。夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
译文
孔子论述有下言：“能够无为而治者，却使天下得太平，大概只有舜一人。他都做些什么呢？只是庄严端正地、面向南面而坐罢。”
原文
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
译文
子张求问怎么样、才能行事得通顺。孔子就对子张说：“说话忠信而诚实，办事厚道而谨慎，即到南蛮和北狄、那样落后的国家，也能畅通无阻了。说话虚伪不诚信，行为轻薄且放肆，即使在本乡本土，难道也行得通吗？站立时候就好像，忠信笃敬几个字、立在自己的面前；坐上车子就好像，这几个字正刻在、车子前的横木上；这样时时地告诫，才能够使得自己、四方通行无阻碍。”子张就把老师话、写在自己衣带上。
原文
子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
译文
孔子论述有下言：“史鱼真是正直啊！国家政治清明时，他像飞箭一样直；国家腐败黑暗时，也像飞箭一样直。蘧伯玉是真君子，国家政治清明时，他就现身来做官；国家政治黑暗时，他就抽身隐退去。”
原文
子曰：“可以言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”
译文
孔子论述有下言：“如果可以和他讲，但却没有和他讲，是错过了一好人。本不可以讲的人，但是却和他讲了，这是白费了口舌。智者不错过好人，也不白浪费口舌。”
原文
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
译文
孔子论述有下言：“志士仁人不会因、贪生怕死损害仁，只会牺牲了自己，从而成全了仁德。”
原文
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
译文
子贡求问于老师，怎样实行好仁德。孔子就对子贡说：“工匠要想做好工，他要先弄好工具。住在一个国家里，他就应当去尊重、大夫中的贤能人，同时应当去亲善、具有仁德的士人。”
原文
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
译文
颜渊求问于老师，怎样治理好国家。孔子就对颜渊说：“采用夏代的历法，乘坐殷代的车子，要戴周代的礼帽，演奏音乐的时候，演奏韶乐和舞乐。禁绝郑国的乐曲，疏远谄媚的小人；郑国乐曲调淫荡，谄媚小人太危险。”
原文
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
译文
孔子论述有下言：“人无长远的考虑，定有眼前的忧患。”
原文
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
译文
孔子论述有下言：“罢了罢了算了吧！我是没有看见过，能像爱好女色般，那样爱好仁德者。”
原文
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
译文
孔子论述有下言：“臧文仲他是一个、窃据官位的人吧！明知柳下惠贤良，但却不去举荐他，使他埋没不能够、在朝廷上任官职。”
原文
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
译文
孔子论述有下言：“严于责己宽待人，就能避免怨恨了。”
原文
子曰：不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。”
译文
孔子论述有下言：“如果遇事从不说，怎么办呀怎么办；那么我对这种人，也不知该怎么办。”
原文
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
译文
孔子论述有下言：“人若整天聚一起，竟然说话无一句、合乎道义正经话，就好卖弄小聪明，那么就真难了啊。”
原文
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
译文
孔子论述有下言：“君子应当以仁义、作为行事的根本，用礼仪去实行它，用谦逊去表现它，用诚信去完成它，这样才是君子啊！”
原文
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
译文
孔子论述有下言：“君子应当担忧的，是自己的无才能；而不应当去忧虑，别人不了解自己。”
原文
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
译文
孔子论述有下言：“君子痛心过世后，不为人们所称颂。”
原文
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
译文
孔子论述有下言：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
原文
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
译文
孔子论述有下言：“君子神情显庄重，且不与人去争执；君子性情能合群，但不结党营私利。”
原文
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
译文
孔子论述有下言：“君子不凭一人的、几句好话提拔他；不因某人品德差，不听他的正确话。”
原文
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，无施于人。”
译文
子贡求问于老师：“有没有就一个字，可以终身奉行的？”孔子就对子贡说：“那是一个恕字吧！自己所不愿要的，不要施加给别人。”
原文
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
译文
孔子论述有下言：“我自己对于别人，诋毁过谁赞过谁？如果有过赞誉的，那是经过了验证；正是有了这样人，才使夏商周三代，都能走在正道上。”
原文
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之 ，今亡矣夫。”
译文
孔子论述有下言：“我还见过史书上、存疑只记不评论；自己有马却把马、先借给了别人骑。现在没这样的事。”
原文
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
译文
孔子论述有下言：“花言巧语往往是、败坏了人的道德，不能忍耐小事情，就会坏了大事情。”
原文
子曰：“众恶之，必察焉：众好之，必察焉。”
译文
孔子论述有下言：“大家都厌恶的人，我要考察一下他；大家都喜欢的人，我也考察一下他。”
原文
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
译文
孔子论述有下言：“人能发扬光大道，不是道使人弘大。”
原文
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
译文
孔子论述有下言：“有了过错不改正，这是真正的过错。”
原文
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
译文
孔子论述有下言：“我曾整天不吃饭，整夜不睡地思索，结果并没有益处，还不如去学习啊！”
原文
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
译文
孔子论述有下言：“君子求道且行道，不去谋求于衣食；耕田常常饿肚子，学习可以得俸禄。君子应担心的是，道不能明不能行，而不操心贫与富。”
原文
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”
译文
孔子论述有下言：“一个人若用智能、获取治理国家道，没用仁德保持它，虽然得到治国道，一定还会失去它；用智能获治国道，也用仁德保持它，但他没有能够用、庄重态度对待它，百姓就不尊重他；用智能获治国道，能用仁德保持它，也能庄重对待它，但他不能应用它、推行礼仪的教化，也是不够完善的。”
原文
子曰：“君子不可小知而可大受也。小人不可大受而可小知也。”
译文
孔子论述有下言：“对于君子不应当、用小节去度量他，但可委他以重任；小人不可委重任，可用小节考验他。”
原文
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
译文
孔子论述有下言：“百姓对仁的需求，比需水火更急切。我是只看见过人、跳到水火中死去；从来没有看见过、实行仁德而死的。”
原文
子曰：“当仁不让于师。”
译文
孔子论述有下言：“面临实行仁德事，对老师也不谦让。”
原文
子曰：“君子贞而不谅。”
译文
孔子论述有下言：“君子固守于正道，不必拘守小信用。”
原文
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
译文
孔子论述有下言：“事奉君主去办事，应当敬守于职事；而把领取俸禄事，放在后面去考虑。”
原文
子曰：“有教无类。”
译文
孔子论述有下言：“实行人人受教育，不分高低和贵贱。”
原文
子曰：“道不同，不相为谋。”
译文
孔子论述有下言：“见解情趣和志向、不相同人是不会、互相商量事情的。”
原文
子曰：“辞，达而已矣。”
译文
孔子论述有下言：“运用言辞应当是：能表意思就行了。”
原文
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
译文
乐师冕来见孔子，走到台阶的边上，孔子告诉乐师冕：“这儿是上台阶了。”走到座席前面时，孔子告诉乐师冕：“请在这儿坐座席。”等到大家坐下了，孔子告诉乐师冕：“某某人他在这里，某某人也在这里。”当乐师冕走了后，子张就对老师说：“这样就是和乐师、交往应有的道吗？”孔子明确回答说：“这本来就应该是、帮助盲人的道呀！”
季氏篇第十六
原文
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。'危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取， 后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文
季氏将攻打颛臾。冉有子路他二人，来见老师告诉说：“季氏现在准备好、要对颛臾国用兵。”孔子对此回答说：“冉有是你的过错。颛臾之国在从前，周天子曾封它去、主持东蒙山祭祀；颛臾是鲁属臣国，划归鲁国疆域内，既是国家的臣属，为何要去攻打它？”冉有就对老师说：“季氏想要这么干，我们两个做家臣，也都表示不同意。”孔子就对冉有说：“周任曾经这样说：'拿出你的才能来，担负所任的职务，如果不具备才能，那就辞职不要干。'有危险不去扶助，跌倒不去搀扶起，哪么作为辅助人，还有什么用处呢？而你的话也错了。老虎野牛如果是、从笼子里跑出来，龟甲玉器如果是、在匣子里毁坏了，难道这些都不是、守护者的过错吗？”冉有这样辩解说：“如今颛臾城坚固，而离季氏的封地、费邑之地又很近，现在若不攻下来，将来一定会成为、子孙后代的忧患。”孔子对此回答说：“冉有你是否知道，君子讨厌那些人，不说自己的贪求，却找托辞来辩解。我是这样听说的：对于有国的诸侯，对于有家的大夫，不必担心财富少，而怕财富分不均；不必担心人口少，而忧境内不安宁。因为财富分配均，就不觉得贫穷了；境内和睦团结了，就不觉得人口少；国家安定太平了，就无倾覆的危险。如果这样不能够、使远方人来归附，就修礼乐和仁德，招远方人来归附。他们已经来到了，要帮他们安定好。现今子路和冉有，你们辅佐于季氏，远方的人不归服，你们不能招其来；国内民心离散了，你们不能团结好；反在那里策划着、国内兴兵动干戈。我想季孙的忧患，不在颛臾而是在、他自己的内部吧！”
原文
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
译文
孔子论述有下言：“天下政治清明时，制礼作乐的事情，出兵打仗的事情，都由天子来决定；天下腐败黑暗时，制礼作乐的事情，出兵打仗的事情，便由诸侯来决定。政令出自于诸侯，能够延续了十代，而不丧失权柄的，这种情况很少有。政令出自于大夫，能够延续了五代，不失权柄就很少。如由大夫的家臣、执掌国家的大权，能够延续了三代，不失权柄就很少。天下政治清明时，政权不在大夫手：天下政治清明时，普通百姓就不会、议论国家的政治。”
原文
孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”
译文
孔子论述有下言：“赏赐爵禄的权力，不由鲁君来决定，已经是有五代了。权力落入大夫手，也是已有四代了。鲁桓公的三后代，孟孙叔孙和季孙，他们也已衰微了。”
原文
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
译文
孔子论述有下言：“有益交友有三种，有害交友有三种。同正直人交朋友，同诚信人交朋友，同博学人交朋友，这是有益的交友。有害交友有三种：同那专门喜迎逢、谄媚之人交朋友，同那和颜悦色者、善骗之人交朋友，同那伶牙俐齿者、巧言之人交朋友，这是有害的交友。”
原文
孔子论述有下言：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
译文
孔子论述有下言：“有益乐趣有三种，有害乐趣有三种。能够应用礼乐来、调节自己为快乐，能够由衷地宣扬、别人长处为快乐，能与许多贤良人、结成朋友为快乐，这是有益的乐趣。有害乐趣有三种：骄奢淫逸为快乐，游荡无度为快乐，沉溺宴饮为快乐，这是有害的乐趣。”
原文
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
译文
孔子论述有下言：“陪同君子的时候，容易犯三种过失：不该说话抢着说，这样叫心中急躁；该说话却口不言，这样叫故意隐瞒；不看君子的脸色，便贸然地开口说，便是有眼无珠了。”
原文
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
译文
孔子论述有下言：“君子戒除三件事：年轻血气未定时，力戒贪恋于女色；年壮血气方刚时，力戒逞强好斗勇；年老血气衰弱时，力戒贪得无厌心。”
原文
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
译文
孔子论述有下言：“君子敬畏三件事：虔诚敬畏于天命，敬畏地位高贵人，敬畏圣人说的话。小人不懂得天命，所以不敬畏天命；并且他也不会去、尊重地位高贵人；还会轻蔑圣人话。”
原文
孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
译文
孔子论述有下言：“生来就知道的人，这种人是上等人；经过学习才知道，这是次一等的人；遇到困难去学习，是又次一等的人；遇到困难不学习，这种人是下等人。”
原文
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
译文
孔子论述有下言：“君子想到九种事：看的时候要注意，是否真看清楚了；听的时候要注意，是否真听明白了；注意自己的脸色，是否已温和亲切；注意自己的容貌，是否态度谦恭了；注意自己的言语，是否已说话诚实；注意自己的做事，是否已谨慎周全；遇到有疑问时候，是否已向人请教；自己情绪愤怒时，是否想到引后患；遇到名利可取时，是否合义的要求。”
原文
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人也，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
译文
孔子论述有下言：“看见善行心里是、怕赶不上忙追求；看见恶行就会像、手触沸水急避开；我是见过这种人，也听到过这种话。隐居避世是为了、保全自己的志向；依义而行是为了、贯彻自己的主张；我听到过这样话，却没见过这种人。”
原文
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
译文
齐景公死的时候，富有好马四千匹，百姓们都认为他、没有德行可称颂。伯夷和叔齐兄弟，饿死在首阳山下，百姓至今还称颂；不因他们的财富，只因品德的超群。
原文
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学诗乎？'对曰：'未也。''不学诗，无以言。'鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”
译文
陈亢他求问伯鱼：“你在父亲孔子那、受过特殊教诲吗？”伯鱼就对陈亢说：“没有特殊的教导。他老人家有一次、独自站在堂上时，我快步从庭前过，他问学过诗了吗？我回答说还没有。他说如果不学诗，就不懂怎样说话。我回去后就学诗。之后又曾有一次，他独自站在堂上，我快步从庭前过，他说学过礼了吗？我回答说还没有。他说如果不学礼，无法立身去处世。我回去后就学礼。我就遇到这两次。”陈亢回去高兴说：“我只问了一件事，得到了三点收获：听到了诗的道理，听到了礼的道理，知道老师真君子、不偏爱他的儿子。”
原文
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人；称诸异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。
译文
一个国君的妻子，国君称她为夫人；夫人自称为小童；国人称她君夫人，而在外国人面前，则称她为寡小君；然而一切外国人，都称她为君夫人。
阳货篇第十七
原文
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
译文
阳货想要见孔子，但是孔子不见他。阳货送给了孔子、一只蒸熟的小猪，想让孔子去见他。孔子趁他不在家，而上他家去拜谢，却在路上相遇了。阳货就对孔子说：“过来有话跟你说，怀着一身的本领，坐视国家的迷乱，可以说有仁德吗？”孔子明确回答说：“像这样做不仁德。”阳货继续提问说：“喜欢参与政务事，多次错过了参政，这可叫做聪明吗？”孔子同样回答说：“如像这样不聪明。”阳货接着阐述说：“时间一天天过去，岁月是不等人的。”孔子就对阳货说：“好我准备做官了。”
原文
子曰：“性相近也，习相远也。”
译文
孔子论述有下言：“就人的自然本性，从来是很相近的；不同环境的熏陶，习俗相差得很远。”
原文
子曰：“唯上知与下愚不移。”
译文
孔子论述有下言：“只有头等聪明人，以及极端愚蠢人，才是难以改变的。”
原文
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”
译文
孔子到了武城时，听到弹琴唱歌声。他便微笑着说道：“杀鸡何用宰牛刀？”子游就对老师说：“以前我听老师说：'君子学礼乐爱人，小人一旦学礼乐、就易管理指挥了。'”孔子就对学生说：“子游的话是对的。我刚才所说的话，不过是开玩笑罢。”教化是应用礼乐。
原文
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
译文
公山弗扰他凭着、费邑之地要谋反，就此求助召孔子，孔子应召准备去。子路不高兴地说：“没地方去就算了，老师何必非要到、公山弗扰那里去？”孔子就对子路说：“那个召我去的人、难道空无凭据吗？如果有人要用我，我或许能在东方，让周文王和周公，他们的德政复兴！”
