阿q正传阿q身份地位（阿Q正传阿Q）
阿q正传阿q身份地位（阿Q正传阿Q）阿Q是集愚昧和智慧于一身的人，今天让我们一起看看阿Q的精神实质，及其带给我们的现实意义。 阿Q是一个普通农民，没有远大的理想，常常满足于生活的现状；他骨子里的本分和老实，让他的性格里有懦弱又有顽强的一面；他没有文化，却崇敬和尊重有知识有想法的人，想向他们学习，却为此送命。 看似阿Q愚蠢、无知，其实他是最精明之人，他懂得如何趋利避害，保护自己；懂得如何困境求生，寻求更好的生活；懂得如何与时俱进，保持先进的思想。
第一次读《阿Q正传》还是上中学，读起来似懂非懂，只是听老师的讲解“国民性”，“劣根性”，“精神胜利法”，便遇着此类语文题便往上靠答案。
多年之后再读《阿Q正传》，随着生活经验的积累，社会阅历加深，方真正读懂这本书，读懂阿Q精神。
阿Q是一个普通农民，没有远大的理想，常常满足于生活的现状；他骨子里的本分和老实，让他的性格里有懦弱又有顽强的一面；他没有文化，却崇敬和尊重有知识有想法的人，想向他们学习，却为此送命。
看似阿Q愚蠢、无知，其实他是最精明之人，他懂得如何趋利避害，保护自己；懂得如何困境求生，寻求更好的生活；懂得如何与时俱进，保持先进的思想。
阿Q是集愚昧和智慧于一身的人，今天让我们一起看看阿Q的精神实质，及其带给我们的现实意义。
说到阿Q，就得说到他的“精神胜利法”，所谓精神胜利法就是物质或身体上受到伤害，通过精神上自我疗愈安慰自己，以获得心灵上的平静和满足。
比如阿Q被闲人揪住黄辫子，在壁上碰了四五个响头，阿Q站了一刻，心里想，“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”于是心满意足得胜地走了。
比如人们都知道阿Q有一种精神胜利法，便变本加厉地欺负他，此后每逢揪住他黄辫子的时候，人就提前说，“这不是儿子打老子，是人打畜生。
”阿Q竟也顺着说出“我是虫”，当被打了之后，阿Q觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”。状元不也是“第一个”么？“你算什么东西呢”。
再比如阿Q挨了赵太爷一个耳光，从此之后，人们仿佛格外尊敬他，在阿Q看来是他说是赵太爷的本家，虽然挨打，但人们觉得有些是真的，所以才尊敬他。
看似阿Q的精神胜利法是自欺欺人，明明挨打了还在精神上咒骂别人，安慰自己，甚而自认为自己是聪明的人，实际上他在人性中趋利避害的心理，将自己更好地保护起来，免受精神上的伤害。
阿Q的精神胜利法不是个案，它同样隐含在每个人身上。
比如在工作中受到委屈，有人横冲直撞，非得争得所以然来，从而将矛盾进一步激化；大多人数是忍让，寻找各种理由在精神上安慰自己，使自己抗打击能力变强，这也是“精神胜利法”的体现。
比如在生活中处理夫妻关系，当发现对方有明显的缺点时，有人看到并且嫌恶对方的缺点，从而导致矛盾频生，夫妻关系紧张，甚至闹到离婚的地步；而夫妻关系处理好的人会自我调整，每个人都有缺点，对方的缺点正好用自己的优点来弥补，让家庭变得更和谐。
其实这也是“精神胜利法”。“精神胜利法”针对无法改变的事实，通过心理调节使自己免受更大的伤害，即所谓趋利避害，保护自己。
阿Q的精明在于，无论在什么样的环境下都能生存，并灵活应对周围环境和人际关系，将自己融合于人群之中，达到自己的目的。
阿Q看似愚昧无知的精明之处，主要表现在生计和生活方面。
阿Q生活来源主要靠自己打短工，他不做长工，也不去另谋更好的出路，满足于打短工的现状。打一天短工赚了钱就去酗酒、赌博，将钱花光，然后回到土谷祠倒头就睡。
阿Q因为在钱太爷家跟吴妈说要跟她“困觉”的事情，村里人都不找他做短工了，甚至出现小D替代了他的位置，土谷祠的老头子也把他撵了出来。
不做短工，阿Q就没有生活来源，又没有住处，此时他想到去城里讨生活。因为城里没有人认识他，于是便有了阿Q真正洋洋得意的一段旅程。
从阿Q从农村出去进城这一环节来看，阿Q是精明的人，俗话说“人挪活，树挪死”，阿Q能够在生活遇到困境时适时改变自己的生存环境，以期让自己活得更好。
古人云“识别三日当刮目相看”，阿Q衣着光鲜，出手阔绰的从城里回来，令人们对他令人想看。
除此之外表现阿Q精明之处，就是他参加“革命”。我们看到的是他并未真正参加革命，只是在胡乱地站阵营，其实他并不理解革命是什么意思。
从阿Q参加革命的目的来说，他是想融合知识分子的圈子，也想在革命中占有一席之地，让人们看到他是有帮派，有追求的人。
可是，事与愿违的是由于阿Q目不识丁没有文化，他不懂得革命的目的和道理，只是凭着自己的精明劲以蛮力硬将自己糅合在里面，最后命丧黄泉而不自知原因何在。
所以说，看似阿Q愚昧无知，其实他是精明之人，他精明在如何生活得更惬意，如何在困境时找寻生存下去的出口，如何在纷繁复杂的社会中占位置，只可惜阿Q吃了没有文化的亏，即使他想向上“攀爬”，却不懂其中的道理而不得要领，最后竟也因此莫名其妙被杀头了。
我们从阿Q的身上看到他愚蠢的一面，也从他的身上看到他精明的一面。看似表面上的愚昧无知，常常自我安慰的人，其实是他在精明地保护自己，寻求生存。
阿Q是一个普通人，但却与普通人不同，他具备清末民初时期的普通老百姓性格特质于一身。
阿Q生活在社会夹缝中，一面满足现状，一面又怅然若失。
满足现状：
在生活上容易满足，没有远大的志向。阿Q习惯打短工，吃完花完即可，在进城寻找生活出路之后，手里有点钱就变得恣意妄为，比如他从中兴回来，满把是银的和铜的，在柜台上一扔说：“现钱打酒来。”
在精神上沾沾自喜，常常自负。阿Q经常得意于自己之前的阔绰，又觉得以后有儿子会更阔多了。自从他进过城之后，更是瞧不起未庄的人，讥笑他们是乡下人。
在大堂上，长衫人物说阿Q“站着说，不要跪”，但阿Q总觉得站不住，跪了下去，长衫人物鄙夷的说了一句“奴隶性”。
这些都表现为阿Q“奴隶性”的封建残余本质：目光短浅，胸无大志，自轻自贱，自欺欺人，如果能一辈子打短工就打一辈子短工，满足于生活现状，不思进取。
怅然若失：
阿Q讥笑未庄人的同时，又逼仄城里人，认为城里人把长凳叫条凳，煎鱼不用葱叶用葱丝是错的，是可笑的。阿Q有了点钱之后，自认为既不是农村人，也不是城里人，他是生活在夹缝中的人。
其实他是过不回农村人，因为自从跟吴妈闹过那一回后，在未庄他几乎变为“过街老鼠，人人喊打”的境地；他也进不去城里，虽然去过几次，打过短工，但他仍不是城里人，“吃不到葡萄说葡萄酸”的心理，让他成为不了城里人所以也看不上城里人。
在阿Q心里，读书人是他要模仿和崇拜的对象。“假洋鬼子”和“赵秀才”都看不起阿Q，但阿Q觉得他们是革命者，阿Q也想成为革命者。
他与一般农民不同，他是农民但靠打短工为生，他有参加革命的懵懂意识但成为不了像“假洋鬼子”和“赵秀才”一样的读书人。
阿Q知道“秀才盘辩”的大新闻很是羡慕，便自己有样学样地用一支竹筷将辫子盘在脑顶上，迟疑多时，才勇敢地走在街上。
后来阿Q觉得要革命，光盘辫子不行，投降也不行，需要结识革命的人才行，于是阿Q就去和“假洋鬼子”商量参与革命的事。结果被假洋鬼子从家里轰了出来，他参加革命的事落空。
阿Q虽是农民出身，没有文化，不懂得革命是什么，但他想要参加革命，有这个意识没有这个觉悟，所以最后因其无知而莫名被杀头。
阿Q的尴尬境地还在于他画押是画的一个圈，这是他第一次拿笔写字，画圈没有画圆，却成为他行状上的一个污点。这个不成其圆的圈，将阿Q困在人生的尽头，没有了归途。
生活在社会底层劳苦大众的代表阿Q，其自身一面有“奴隶劣根性”的特点，一面又有时代觉醒意识，但因其知识水平、社会环境的限制，使其没有最终被唤醒，只是在懵懵懂懂中断送了自己的性命。
从这一点出发，阿Q是生活在社会夹缝中的普通人：他既不是农民，也不是城里人，他既不是读书人，也不是革命党人，他在这些人物角色边缘徘徊不定，怅然若失。每一个阶层他似乎都能融入，但都被排除在外，他身上缺少的东西，正是清末民初时期百姓身上缺少的东西。
所以，阿Q是怎样的一个人？他是100多年前的一个普通百姓，也是现在的几乎每一个人。
