史铁生对生与死的感悟（哲学家谈史铁生的命运观）

史铁生对生与死的感悟（哲学家谈史铁生的命运观）而中国人也经常讲，这是命，你得认。命运是不可改变的，抱怨、绝望、痛苦，甚至死亡都无济于事，你只能面对和承受。所谓命运就是：我们这个人间喜剧需要各种角色，你只是其中之一，要让这喜剧吸引人，就得有矛盾，有人物命运之间的冲突。而我就是矛盾，就是冲突。无论人类怎样，命运之神就在那里，它一直存在。如同斯多葛派所说的：愿意的人命运领着走，不愿意的人命运拖着走。你反正得走，这是命运的死规定。大家都知道，史铁生在20多岁时下身瘫痪，用史的原话讲，就是“活到最狂妄的年纪，忽然就残废了双腿”，随后他就一直坐在轮椅上，他狂躁、伤心、绝望、自暴自弃，甚至毫无理由的向家人发脾气，他面临着是继续活下去还是一死了之的艰难抉择。我们每个人都会面临人生选择或抉择，但是像史铁生那样年纪轻轻就面临生死抉择的并不多。这种抉择是纯精神的，是向彼岸世界的一种眺望，如果你没有这种精神眺望，那即便是活着，也是行尸走肉，一具空壳。2，人在

哲学达人邓晓芒一直对史铁生的作品很关注，尤其是对史的《务虚笔记》，曾投入了大量的精力和心血，在研读和思考之后，进行了形而上反省 经历联想式的总结。邓晓芒具体总结了哪些内容呢？一个哲学家何以对一个文学家如此关注且加以研究呢？一起跟随哲学诗画来详细了解。

看完《务虚笔记》后的总结——

1，残疾只是一个象征，每个人在一定意义上都是残疾，所谓的残疾就是人的有限性。

哲学诗画认为史铁生尽管残疾了，但是他像霍金、张海迪、海伦·米勒一样，抒写出了人生的大爱与辉煌，找到了自我存在的意义和根基。这样的残疾要胜过于很多在麻木和无知中“过日子”的身体正常者。

大家都知道，史铁生在20多岁时下身瘫痪，用史的原话讲，就是“活到最狂妄的年纪，忽然就残废了双腿”，随后他就一直坐在轮椅上，他狂躁、伤心、绝望、自暴自弃，甚至毫无理由的向家人发脾气，他面临着是继续活下去还是一死了之的艰难抉择。我们每个人都会面临人生选择或抉择，但是像史铁生那样年纪轻轻就面临生死抉择的并不多。这种抉择是纯精神的，是向彼岸世界的一种眺望，如果你没有这种精神眺望，那即便是活着，也是行尸走肉，一具空壳。

2，人在经历大的变故或灾难打击时，在沉痛思考之后，最先想到也只能想到的就是命运。

在经历了一段颓废的生活之后，史铁生开始思考，他认为这一切都是上帝给他安排的命运，上帝这样安排自有道理，我们有限的人如何能猜得透，搞得懂呢？这个世界因为有我，因为有其他很多各种各样的命运，所以才会变得精彩。

所谓命运就是：我们这个人间喜剧需要各种角色，你只是其中之一，要让这喜剧吸引人，就得有矛盾，有人物命运之间的冲突。而我就是矛盾，就是冲突。无论人类怎样，命运之神就在那里，它一直存在。如同斯多葛派所说的：愿意的人命运领着走，不愿意的人命运拖着走。你反正得走，这是命运的死规定。

而中国人也经常讲，这是命，你得认。命运是不可改变的，抱怨、绝望、痛苦，甚至死亡都无济于事，你只能面对和承受。

3，在命运之神面前，我们都是幸运的，因为任何灾难面前都可能会出现一个“更”字。

史铁生说，当时他觉得自己太不幸了，但是经历了很多事后，他发现还有比他更不幸的，在人生这部大戏里，痛苦、快乐、幸福、悲惨，前面都可以加上一个“更”字，因为在你的前面或后面，永远有比你遭受的一切的程度更厉害的。你觉得难受，有人比你更难受，你觉得快乐或幸福，有人比你更快乐或幸福。

在残疾以后，有人劝他拜佛，他不愿意，因为他认为如果怀着功利的目的拜佛是一种对佛法的玷污和不敬。后来他读《圣经》，从中悟到了一点：不断的苦难是不断地需要信心的原因，正是苦难成就了我们的信心和前行的动力。他看到，上帝和魔鬼打了赌，前者认为约伯不会背叛他，后者不信，说可以通过折磨和无尽的灾祸打破他的信仰，让他臣服于我，结果是上帝赢了，因为约伯在经历了无数次的折磨和灾祸后，依然坚信上帝。

通过这些，史铁生明白了信仰的真谛，即信仰就是希望，就是仰望，希望来世进入到一个美好的世界，那里只有真善美，没有假丑恶。但是有问题出来了，有人问神在哪里呢？史铁生的回答是：神存在于你眺望他的那一刻，在你体会了残缺，去投奔完美，渴望彼岸，但是却不一定能找到答案的那条路上。

4，文学是信仰之路，是应该仰望的方向，是到达彼岸获取内心安宁的一种方式或一个出口。

史铁生认为，文学、诗歌，一切写作行为都应该是对信仰的仰望，写作是一条精神求索之路，是对命运和自我存在的思考，也是一种活着的方式或一个个体与世界交接的出口。就像照镜子时，有时会看着镜中的自己反问，你是谁？你在这个世界上都要干什么，都干了些什么？

现实生活太势利，太庸杂，太务实，写作就是让我们超越这些，超越物质利益，以及身体上的快乐或痛苦，变得务虚，达到一种纯精神意义上的突破和实现（这或许是史铁生写务虚笔记的初衷）。写作可以让你进入到一个完全与你不同的命运主体中，他虽然不是你，但是他的所思所想所欲可以是你人生的一种折射。因为从另一个角度看，他又是你，有着同样的人的形象，同样的七情六欲。

5，虽然处于命运之神的掌控，但我们依然有主观能动性，我们有自由意志，是自由的。

史铁生相信命运，但是并不是完全的宿命论者。基督教为何会出现“原罪”说，就是因为西方人意识到了人的自由意志（即亚当夏娃在意识到自由意志后偷吃了禁果），一个孩子生下来，什么都还不知道，怎么可能有罪呢？但是西方人不这么想，他们认为人是自由的，他可能没罪，但也可能有罪，因为人的自由意志和潜在的可能性，他可能在成长的过程中变为天使，也可能变为魔鬼。在这种可能性之前，要先假定他是有罪的，这样以后他才会变得趋善和完美。而事实证明，基督教的“原罪”说在教化人的精神和心灵方面，起到了很好的疗救、警醒作用。

自由意志使得人可以向善，也可以趋恶，可以选择承担责任，也可以选择逃避责任，所以，人的一生过得好坏，完全取决于你的态度，你对现实世界赋予的意义和价值，你对命运的看法和对自我实践的有效管理。

6，经历过命运折磨的人会看到人的荒诞，命运的悲苦和现实的残酷。

史铁生残疾后，痛定思痛，结果看清了人的荒诞性，命运的悲苦性以及现实的残酷性，那么多人没残疾，为何我残疾了呢？我为什么就这么倒霉呢？20岁之前一切都好好地，怎么突然就全变了呢？这真是太荒诞了，没有任何道理可讲。

但幸运的是，在经历了命运的折磨后，他看到了事情的真相，明白了生命的本质。他很快调整了过来，以一种全新的姿态开启了自我的自由意志，即我可以通过既定的命运展开余下的人生之奋斗，做自己想干的事，像贝多芬那样“扼住命运的咽喉”。命运在他那里，成了文学的对象和现成的材料。在这种情况下，命运以及苦难成了创作中的必须，而且增加了作品的深度和远度。

这就是史铁生所发现和开创的崭新的命运观：命运是你自己的生命的把握和努力之运动。

写在最后的话——

司马迁宫刑写《史记》；勾践卧薪尝胆打败吴国；孔子郁不得志而做《春秋》；屈原放逐写出千古《离骚》；左丘失明而作《国语》；孙武被砍断双脚后写出《孙子兵法》；韩非子囚禁秦国写出《说难》《孤愤》……中国历史上很多伟绩和经典著作都是在厄运、郁闷、痛苦、失宠之后的发愤之作。所以，孟子写出了“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的名句。而史铁生的人生何尝不是如此呢？

在命运和苦难面前，史铁生没有低头，没有退让或屈服，而是选择了抗争和自由意志。由此，他的人生也从被动变为了主动，从消极变成了积极，他一直坐在轮椅上眺望，他通过对四季轮回和时空转换的感悟，看清了命运的真实面目，既然上天让他成了残疾，那他就选择文学，通过文学之路追求彼岸世界的到达。在这个过程中，他实现了自我生命力的激发和创造（个人认为，这点要比道家的安于天命自得其乐高出很多，因为生命爆发出的是创造力和使命感），他完成了一个可能的梦想，在人的可能性选择中他实现了自我的价值，即他活出了人样。

不被命运打倒，而是想办法战胜命运，这是史铁生的命运观，也是海明威的名作《老人与海》中的主题：人生下来不是为了被打败的。