睡到三更时对联（闲中觅伴书为上）
睡到三更时对联（闲中觅伴书为上）闲看秋水心无事；【02】这是一副摘句联，出自明代陆绍珩《醉古堂剑扫》。在现实生活中，人们工作之余，如何休闲，在休闲中觅什么为伴，各人的情趣嗜好不同，方式也各异。这些“伴”虽然能各适其意，各有各的乐趣，但在耦园园主和书联者看来，“万般皆下品，惟有读书高。”因为“天下之事，利害常相半，有全利而无小害者，惟书。”书是灵魂的居所，精神的家园，深情的朋友，疗伤的良药。读书向称为雅事乐事，尤其是舍去功利自由看书读书，如林语堂所言：能让人“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”。且神交古人，思接千载，心通四海，使人有心旷神怡，豁然开朗之感。从养生角度言：读书能滋润人的心田，能养心凝神。同样，人到无求品自高。“身外无求”，就是不为名缰利锁这些身外之物所束缚，保持空灵澄澈的心境。诗云：“不忮不求，何用不臧！”即不嫉妒不贪求，怎么会不得到善的回应呢。曾国藩说“于世少取求，俯仰有余快。”相反，如果汲汲
【01】
闲中觅伴书为上；
身外无求睡最安。
此联为清代书法家刘墉题苏州耦园还砚斋联。耦园，位于苏州市东北角，始建于清初，最早叫涉园，是太守陆锦的私人园林，后来为苏淞道台沈秉成购得，并扩建装修。因住宅东西两侧各有一园，故名耦园，并寓有沈秉成偕夫人严永华夫妇归田隐居之意。古时两人并耕为“耦”，“耦”又通偶。还砚斋系书房。
这是一副摘句联，出自明代陆绍珩《醉古堂剑扫》。在现实生活中，人们工作之余，如何休闲，在休闲中觅什么为伴，各人的情趣嗜好不同，方式也各异。这些“伴”虽然能各适其意，各有各的乐趣，但在耦园园主和书联者看来，“万般皆下品，惟有读书高。”因为“天下之事，利害常相半，有全利而无小害者，惟书。”书是灵魂的居所，精神的家园，深情的朋友，疗伤的良药。读书向称为雅事乐事，尤其是舍去功利自由看书读书，如林语堂所言：能让人“开茅塞，除鄙见，得新知，增学问，广识见，养性灵”。且神交古人，思接千载，心通四海，使人有心旷神怡，豁然开朗之感。从养生角度言：读书能滋润人的心田，能养心凝神。
同样，人到无求品自高。“身外无求”，就是不为名缰利锁这些身外之物所束缚，保持空灵澄澈的心境。诗云：“不忮不求，何用不臧！”即不嫉妒不贪求，怎么会不得到善的回应呢。曾国藩说“于世少取求，俯仰有余快。”相反，如果汲汲于名利，整日奔竞浮躁，心劳神疲，睡觉也不会安稳。“睡最安”，这是难能可贵的。
此联表现了耦园主人脱俗寡欲、得闲读书、修身养性的心境和情趣。
【02】
闲看秋水心无事；
静听天和兴自浓。
此句为集句联，选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联出自唐代皇甫冉《秋日东郊作》诗：“闲看秋水心无事，卧对寒松手自栽。”《庄子》有《秋水》篇，借河伯与北海的对话，说明“万物一齐，孰短孰长”，意为万物都是一样的，无所谓这个长那个短。并根据“万物一齐”的道理，告诉人们应顺其自然，不应强求，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
上联的“心无事”，即指人的心胸要坦荡旷达，“得而不喜，失而不忧”，“生而不说（悦），死而不竭”，一切顺乎自然，这样就会心如止水了。
下联出自唐代刘禹锡《和仆射牛相公见示长句》：“静得天和兴自浓，不缘宦达性灵慵。”所谓“天和”，即自然和顺之理或天地之和气。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至：摄汝知，一汝度，神将来舍。”意谓使你形体纯朴，视觉集中，天道和顺之理就体现在你身上。使你心智收敛，思想专一，才能神安气定，不致神不守舍。
下联的“兴自浓”，即静中见真境。清代王士祯赠友联云：淡如秋水闲中味，和似春风静后功。水本无味，又言秋水，更增几分清凉之味；春风最柔，又言静后之风，由此可窥到作者内心世界的淡泊。
【03】
观钓颇逾垂钓趣；
种花何问看花谁。
这是中国作家、教育家、出版家和社会活动家叶圣陶1977年3月的自题联。它生动而鲜明地宣示了作者闲静乐观的情趣和豁达大度的胸怀。
垂钓是一项具有强身健体、宁神静心、陶冶情操等多功能的休闲活动。临水操竿，物我两忘。唐代孟浩然《万山潭作》诗云：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。”投竿于江河湖塘，眼神贯注着浮漂的动静，心神宁静闲逸，会自然而然地排除杂念，达到静心宁神的效果。
“要使身体好，常往湖边跑。”自古以来，垂钓就是人们所喜爱的活动，也是一种修身养性、益智养神的好方法。至于观钓和垂钓何者更有乐趣，则因人而异其趣。联作者认为观钓更胜过垂钓的乐趣。其实，认为“观钓颇逾垂钓趣”的，古已有之，清代文星兼寿星的袁枚就是其中的一位。他在《坐观垂钓赋》中写道：“余不持一线，但瞪双眸。试操纵有道，任贪廉之自求。彼得吾不喜，彼失吾不忧。……子但知垂钓之乐，而乌知吾坐观垂钓之逍遥？”
同样，种花赏花也是一项修身养性的休闲活动。清代李渔曾言：“汲水浇花，……则乐在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，节其劳逸，亦颐养性情之一助也。”他甚至把花当命：“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”花是人类在自然界的密友，花可以净化空气，美化和改造人们生活的环境。花是美的化身，人们在欣赏花的色、香、姿、韵的同时，获得美的熏陶，净化人的心灵，也增进人的健康。所以，俗谚云：常在花间走，活到九十九。在此联中，作者种花并非只为自己欣赏，而是为了更多的观花者欣赏。既然如此，种花又何必过问看花人是谁？
全联贯穿着“独乐”不若“众乐”的思想，反映了这位世纪老人特有的生活情趣、思想境界和人生追求。
【04】
草草杯盘供语笑；
昏昏灯火话平生。
这是丰子恺在上世纪30年代挂于浙江桐乡石门湾“缘缘堂”的摘句联。此联摘自王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。
上联的“草草”，即草率而简略。明代唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗：“灯火萧萧岁又除，盘餐艸艸食无鱼。”“杯盘”，杯与盘，借指酒肴。“语笑”，谈笑。清代吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗：“忽然语笑合，与我谈生平。”
上联是说，桌上的酒肴虽然草率简单，却能为至亲老友提供聚谈的条件。
下联的“昏昏”，即昏暗貌。南朝陈阴铿《行经古墓》诗：“霏霏野雾合，昏昏陇日沉。”“平生”，平素，一生，这里指平素的志趣、情谊、业绩等，陶潜《停云》诗：“人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生。”
下联是说，至亲好友聚在昏暗的灯光下彼此畅叙平生走过的道路。暗淡的灯光，亲切的笑语，与旧式建筑的情调融为一体，使人感受到一种平静和谐、率真自然的生活情趣。
此联虽然摘自王安石的诗句，却真实地反映了“缘缘堂”主的心境与处境，胜似己作。与王安石同时代的宋代哲学家、养生家邵雍也有与此联内容相同的诗句：
量力杯盘随草具，开怀语笑任天真。
劝君似此清闲事，虽老何须更厌频。
看来，老友相聚，“开怀语笑”，不失为人生一大乐事。清人沈复在《浮生六记·养生记道》中写道：“闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫。逢时遇景，拾翠寻芳，约几个知心密友，到野外溪旁。或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些古今兴亡。看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧。一任他人情反复，世态炎凉。优游闲岁月，潇洒度时光。”
沈复根据自身体验，提醒聚谈的友人：“知己聚谈，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非。或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节。小饮勿醉，陶然而己。诚能如是，亦堪乐志。”
【05】
喜闻逆耳之言，庶无后悔；
能忍疚心之事，或有余欢。
此联选自清代施润章自题中堂联。
上联的“逆耳之言”，系指听来刺耳的忠诚正直之言，但都有益于行。《孔子家语》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”《史记》亦有：“且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”。”“庶”，在这里作连词，表示在上述情况之下才能避免某种后果或实现某种希望。晋代陶潜《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗：“四体诚乃疲，庶无异患干。”
上联是说，居家处事、接人待物要虚怀若谷喜听逆耳之言，才会不办或少办错事，避免事后懊悔。
下联的“疚心之事”，系指忧心、负疚的事情。晋代潘岳《秋兴赋》：“彼四慼之疚心兮，遭一涂之难忍。”“余欢”即未尽的欢欣。汉代司马迁《报任少卿书》：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。”唐代姚合《送韦瑶校书赴越》诗亦有“晨省高堂后，余欢杯酒间。”
下联是说，能忍受内心痛苦和忧心、内疚的事，就会减少烦恼，多一些快乐。人们常说，能忍方能消灾避祸，能忍方能心平气和，正是：存德多富贵，忍性永长春。处事以忍让为上；治家惟勤俭当先。
【06】
放鹤去寻三岛客；
任人来看四时花。
这是清诗人袁枚题随园联，是一副摘句联，出自唐代诗人杜荀鹤《题衡阳隐士山居》。此联虽是唐人诗句，但正符合随园主人超凡脱俗和闲逸高雅的情趣。
上联反映袁枚仿效宋代诗人林逋养鹤、种花的隐居生活。林逋学识渊博，但志向清高而不出仕，在杭州西湖孤山隐居，终生未娶妻生子，以种梅养鹤、泛舟湖中自娱，人称梅妻鹤子。客至，便有童子放鹤招他回去。三岛客，传说东海的仙人住在蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
下联则表白袁枚欢迎人们任意来观赏自己的花园。花是美的象征，是健康向上的标志。种花、爱花、赏花是古今中外男女老幼的共同爱好。北宋文学家、史学家欧阳修曾有诗云：“浅深红白宜相间，先后仍须次第栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。”据《随园诗话》载，袁枚辞官后侨居江宁，筑园林于小仓山，号随园。他广交天下文朋诗友，随园不设围墙，一年四季游客访客可随时入内观花讲论。
【07】
眉上几分愁，且去观棋酌酒；
心中多少乐，只来种竹浇花。
这是一副劝人淡忧愁、寻乐趣的联语。
人生在世，怎一个愁字了得。愁，往往如影随形，“才下眉头，却上心头。”
愁什么呢？如宋代哲学家邵雍所云：人生尽管有许多愁，但归根结底是“人生长有两般愁，愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利，“或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思惟恐晚得手，未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻，功不挂青史”，愁个没完。南宋诗人陆游说得好：“断粞（碎米）作饭终年饱，大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。”
上联说：眉上有几分愁，就去看人下棋或浅酌，也不失为消愁解闷的办法之一。世事如棋，又何必为些许小事眉头不展？“酒里遣浮世，书中见古人。”在观棋浅酌之中，能使内心的忧愁和焦虑得以宽舒和缓解。
清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说：“世之所谓怡情悦性者，非一事也。或漱石枕流以为娱，或种竹莳花以自遣……所好各殊，而其为适志则一也。”适度的娱乐能放松人的情绪，陶冶人的情操。
下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。因为种竹可以去俗，浇花赏花可以解闷，净化心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。
【08】
智水仁山，日日当前逞道体；
礼门义路，人人于此见天心。
此联为清代诗人、曾任江西与江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上，南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创建，理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额，与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院。
上联的“智水仁山”，语出《论语》：“知者乐水，仁者乐山。”知者乐水，指水流动而不停滞，随岸赋形，与智者相似，所以聪明智慧的人喜爱水。仁者乐山，指山形巍然，屹立而不动摇，与仁者相似，所以仁德之人喜爱山。“道体”，指道的本体，道的主旨。清代陈确《答唯问》：“道体本无穷尽，故须臾不可忘戒惧。”“逞”乃实现愿望，达到目的之意。
上联是说，白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地，只要善于体悟，天天都可实现其德性修养，以达到至善至美的澄明之境。
如何达到上述境界，即是下联要回答的问题。下联则指明了修养的途径。“礼门义路”，语出《孟子》：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”意思是说，义好比是大路，礼好比是大门。只有君子才会从这条大路，出入这个大门。“天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来，天道就是自然界及其发展变化的客观规律。
下联是说，通过学习和体悟，人人都可经过礼门义路，找到自然界发展变化的规律和人自身修身养性的正确途径。
【09】
甘守清贫，力行克己；
厌观流俗，奋勉修身。
此联为《楹联丛话》编者梁章钜的祖父梁天池的述志联。
“清贫”谓贫苦而有操守。《后汉书》：“陶既清贫，而耻以钱买职，称疾不听政。”“克己”，语出《论语》：“克己复礼为仁。”指克除自己的私心杂念，使行为和思想合乎礼的规范。
上联警策自己要努力克制私心，甘愿保持清贫，以俭为荣。即使在物质生活有很大提高的情况下，崇尚节俭，甘守清贫对于德性修养都是十分重要的。
“流俗”，语出《孟子》：“同乎流俗，合乎污世。”朱熹注：“流俗者，风俗颓靡，如水之下流，众莫不然也。”后泛指世俗，多含贬义。“修身”，指提高自己的道德水平和思想境界。《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”只有修身方能使人超越原生状态而进入自觉追求崇高的境界。
下联表示不愿看世俗的流弊，更不愿与之同流合污，而要努力修养身心，使自己有高尚的情操。荀子曾说：“扁善之度，以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、舜。”
【10】
得山水情其人多寿；
饶诗书气有子必贤。
此联选自安徽省黄山市黟县的古联。
上联的“情”，根据东汉学者高诱的解释：“情，性也，顺其天性也。”上联即是说顺其山水天性、亲近山水的人多寿。
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。”那么，山与水的天性是什么？它们与人类的生存发展有什么关联呢？《尚书大传》在回答仁者何以乐于山时，援引孔子的话说：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而无私为焉。四方皆代焉，无私予焉。出云风以通乎天地之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨：此仁者之所以乐于山者也。”
汉代韩婴《韩诗外传》在回答智者何以乐于水时写道：“夫水者缘理而行，不遗小涧，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。天地以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”
人类要生存延续，并要获得遨游山水的仁智之乐，就应顺应自然，得山水之性，感受人与自然的亲和。走进大自然，置身青山秀水之间，欣赏大自然的风光，品味美好人生，不仅可以开阔眼界、舒畅情志，还能尽荡胸中块垒，增添生命活力，所以仁智之乐对人们不啻一剂强身健体的补药。
下联的“饶”，是丰富、众多之意，如富饶、饶有风趣。南朝宋鲍照《拟古》诗：“海岱饶壮士，蒙泗多宿儒。”下联是说一个家庭有浓厚的诗书气氛，其子弟必然贤良。因为书籍是知识的泉源，是人类进步的阶梯，是智慧的钥匙，是心灵的良药，是通向知识世界的桥梁。黟县西递村履福堂另一副古联云：几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。
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