学佛的正确方法和感受（我们竟然不是佛陀真正的铁杆粉）

学佛的正确方法和感受（我们竟然不是佛陀真正的铁杆粉）己三、二因之差别：“决定胜”，即决定的胜利，是不可逆的。世间的胜利不是东方压倒西方，就是西方压倒东方，三十年河东、三十年河西，成败是无常的，所以都不是决定的胜利。所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍 ；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。“安乐”，是指一些有相的，比如忙着吃喝玩乐的天人，看到师父也没空打招呼的那种。还有人间享受的各种福报，也属于安乐的范畴。“行舍 ”，是定中的一种状态，包括外道所修的无念禅定，和色界、无色界所修的四禅八定，都属于福报所摄的安乐，属于行舍。

文：静怡苑•心灵乐园

己二、归纳而认知因果：

增上生许乐，定胜许解脱，

彼因若略摄，信心与智慧。

所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍 ；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。

“安乐”，是指一些有相的，比如忙着吃喝玩乐的天人，看到师父也没空打招呼的那种。还有人间享受的各种福报，也属于安乐的范畴。

“行舍 ”，是定中的一种状态，包括外道所修的无念禅定，和色界、无色界所修的四禅八定，都属于福报所摄的安乐，属于行舍。

“决定胜”，即决定的胜利，是不可逆的。世间的胜利不是东方压倒西方，就是西方压倒东方，三十年河东、三十年河西，成败是无常的，所以都不是决定的胜利。

己三、二因之差别：

具信故依法，具慧故知真，

此二主为慧，前行即信心。

正如人们所说的“信根极稳固”一样，信心是一切法的根本或门扉，由于具有信心的因，故而才能诚心诚意地依止、奉行增上生之因——十善及皈依等法门，因为具足不愿离开善法的精进即是具有信心的标志。

对修行人而言，信根稳固是非常重要的条件。一位学佛多年的老师兄，也曾在学佛多年的某一天，突然问自己：“学佛以后我放弃了很多吃喝玩乐的机会，如果因果不存在，没有轮回，那我这辈子岂不是亏大了？”转念又一想：“不可能的，现在学了这么多佛法的理论，虽然没有证悟，但通过上师讲的中观的剖析，包括科学家也已把一切万法抉择为弦，作为一个老佛教徒，多年来一直不断在《中论》当中抉择一切万法的实相，佛法怎么会是不可信赖的呢？”于是，对自己的表现感到很欣慰，幸亏有信心，能让自己在学佛之路上一直走下去。

上师也曾在上课时多次讲到，佛陀曾对我们说：“你们不能因为是我说的而选择相信，一味盲从。”不过，作为一点闻思基础都没有的凡夫，如果没有信心，则很难坚持下去。一开始有一点傻乎乎的信心还是很有必要的，否则，对闻思没有丝毫兴趣，又怎么能够走向佛法更深处呢？这样看来，一开始的盲从成了一种福报的表现。

在学习佛法的过程中，知识分子若是真正踏入佛门那是极好的，可是，知识分子具有过重的傲慢心和分别心，一方面丝毫不愿盲从，另一方面又不愿主动地听经闻法、看书学习、深入研讨，只是根据表面就武断肤浅地认为佛教是一种迷信。分别念很重的知识分子，一定要去学习关于般若空性的法门，比如中观、因明等，这当中包含了很多非常细致的逻辑思维推理。就算是学佛多年的老师兄，当内心动摇的时候，也会因为中观、因明而让内心更加坚定。当她再去付出的时候，就算是破釜沉舟也不会害怕。

现在的很多人，在佛教这条路上还是给自己保了底，留了后路。原因何在？因为我们还不是特别地相信因果轮回，也不是那么相信真正能够解脱。因为没有彻见真理，所以无法倾其所有地去付出。除非在我们真正地有了体验以后，才会生起不退转的信心。

如今，我们依然心存疑虑。我们知道小因生大果的道理，今天布施出去一块钱，将来这一块钱就会因为我们的发心而变成500倍、1000倍、10000倍……如果我们知道种下一棵树，这棵树就可以长出500个金币，那我们肯定愿意把自己的财产都用来种树长金币。

那么，为什么绝大多数的佛教徒都不愿意全力以赴地去投入呢？这与我们的信心有很大的关系，因为没有那么大的信心，所以我们不敢发太大的心，因为不相信因果会成熟，所以哪怕做了一点点微不足道的善事，都害怕别人不知道。

乐园好多宝宝都好怕修加行，一说到磕头就觉得“生不如死”，打个坐就像屁股有跳蚤……但如果我们每个人的头顶都有一个虹身成就进度条，比如今天磕了500个头，进度条就“噔”跳一格，再磕500个头，就“噔”再跳一格，每打一座，进度条也“噔”跳一格……这样的话，我们修起加行来就会更带劲儿，因为我们看到进度条一点一点被填充，就会知道自己离虹身成就越来越近。

可是因为我们看不到因果，看不到我们修行的进度条，所以很多时候我们不愿去修行。我们对修行可以解脱、三菩提因果之间的关系还没有深信不疑，所以我们在行持六度万行时，没有那么地投入。

由于具备能证悟甚深空性之因——智慧的缘故，才能了知实相真实义。对于无倒的实相以诚挚信而获得体验即是具有智慧的标志。在这两种因当中，主要的还是智慧，因为只有依靠智慧才能明晓三有之因、解脱业惑之缚。

当我们证悟空性、了知一切万法的实相以后，才是真正具有智慧。我们只有依靠智慧，才会知道自己为什么会被业和烦恼捆缚。如果我们知道这个世界没有一个我，也没有我所挣的钱和我所买的房子，也没有我所爱的美女、我所讨厌的老婆，我们也就不会因此而生起烦恼，也不会因此而造业。

《摄集经》中云：“以慧彻知法自性，真实超越诸三界。”如果不具备信心，那么就无法生起闻慧等智慧，因此智慧的前行就是对业果等的诚挚信心。倘若没有具备这一前提，则无法依靠智慧摧毁烦恼。

《摄集经》是《般若摄颂》的另一个名字。“以慧彻知法自性，真实超越诸三界。”意即，通过智慧知道一切万法的本来面目，这样才能真正超越三界轮回。

当我们没有能取、所取，没有内在的我，也没有外在的对境，二元对立消灭以后，我们就不可能生起烦恼。当我们有贪心的时候，我们要知道这一切都只是内心的化现，只是我们的一种感知，从来没有存在于心之外，并且会随着我们心的变化而发生改变。同一个外境，比如说家里的老婆，当我们有福报的时候，就会将她视为美女，当我们没有福报的时候，看到她就是丑鬼。

乌龟部落选美，终于选出了一只所有乌龟都觉得很美的母乌龟，但在人类看来，只是一只丑丑的乌龟。乌龟觉得漂亮，是因为乌龟有一种特殊的业，感知到了乌龟的快乐，但在人类的业里，却未必觉得这是一种快乐。

世界上没有绝对的美丑，但有美和丑的感受。让我们觉得舒服的美，来自于我们的福报，是善业的成熟。福报和善业是内心阿赖耶识的种子，当我们给别人提供美好、善意和快乐的时候，我们也会得到友善和快乐。当我们给别人提供痛苦，那我们感受到的也是痛苦。你想感受到什么，那就输出什么。如果我们能明白业果之间的关系，我们就不会去造恶业了，而这与我们的信心有关。

如（《宝性论》中）云：“自然之胜义，依信而证悟。”又如云：“胜义当依信心而证悟。”信心被称为间接解脱之因；智慧称为直接解脱之因。

证悟也需要信心。如果没有信心，就不会去听闻，没有听闻就不会去思维，没有思维就不会去修行，没有修行最后也就不可能证悟。但因为我们听闻了佛法，就会比没有听闻的人多一些因为听闻而产生的信心，这种信心就属于欲乐信。

一般而言，我们最初产生的都是清净信。比如看到上师、去到清净的寺院，自然而然就想哭，这就属于清净信。清净信非常脆弱，如果没有大量的闻思进行夯实，即便我们产生了清净信，也很容易被世间的各种诱惑拐跑。有的人在第一次见到上师的时候，或许因为有清净心而哭的稀里哗啦，不过，由于没有闻思修行，后来却对师父产生邪见，甚至诽谤师父。所以，清净信非常无常，在清净信的基础上，我们一定要闻思修行，直到有一天，当师父为调伏我们显现出各种不如法的言行举止，或是在众人面前打骂羞辱我们时，我们也依然要坚信这是师父对我们的考验。如果能到这种程度，我们才敢说是师父最好的弟子。

通过听闻而产生我要去修行、要获得佛果、要去布施……都属于欲乐信而生起的。胜解信比欲乐信更为强烈，在听闻的基础上还要有一些思维，对上师所讲的法深信不疑，并下定决心要求解脱。而不退转信的产生，是在我们证悟以后。

在加行道的时候，我们还会退转。因为加行道的证悟是由智慧所造作出来的。不退转信与智慧相连，真正的不退转信，是在一地菩萨以后。

如果我们能在听闻的基础上进行思维，在思维的基础上修行，一旦通过修行获得了亲身的体验，深深地觉察到了佛陀所讲的法，如四法印里讲到的无常，不管是钱财的无常、感情的无常、身体的无常、地位的无常……或是体会到了苦苦、行苦、变苦，意识到佛陀所说的是正确无误的，并依靠这样的信心通过修行体悟到空性，随之而成为佛陀真正的铁杆粉，生起不退转信。信心就是这样通过闻思修一层一层递进的，当我们的信心越来越高级，内心的智慧就会越来越往前走——信心与智慧就是这样相辅相成的。