坛经最好注解（坛经讲解弘忍传法）
坛经最好注解（坛经讲解弘忍传法）弘法，是每一代禅宗祖师义不容辞的责任。这也是自佛陀以来的传统，是大慈大悲心怀的体现。五祖弘忍传法慧能之后，当天夜里，送慧能到九江驿，对慧能说：“你去，努力向南，三年勿传此法，等到灾难消失之后，然后弘化此法，要善诱迷惑之人。使他们象你一样悟道见性。”慧能听了，便与弘忍分手南行。弘法的责任相传的这领袈裟，是由古印度的木棉所制，在印度称为婆罗那，在唐代称为第一好。人们不知道是木棉布，误称为丝布。弘忍传法给慧能之后，又告诉慧能：“慧能！自古传法，气如悬丝，你在这里，将有人害你，你必须赶紧离开此地。”说这话，表明弘忍清楚地知道神秀将不能容忍慧能，而弘忍白天不当着众人的面称赞慧能的偈语，也是出于同一用心。气如悬丝般的传法，可见这是一种密传，而且在传授之中，充满斗争，一不小心，就会造成种种相害的局面。看来，在宗教活动之中，也与世人的生活一样，充满杀机。只有真正求法传法者，才能将宗教的一线生机，保存下来。
以心传心
五祖弘忍到了夜里，悄悄地把慧能叫到堂内，为他讲说《金刚经》。才一说，慧能心下就悟。于是这天夜里，弘忍为慧能授法，并将禅宗的衣钵传给慧能，整个冯墓山上，无人知晓。弘忍对慧能说：“从现在起，你就是禅宗的六代祖师了，这套法衣就是信物，以后你要把它传给第七代祖师，然后世世代代地传下去，这就是我们禅宗的唯一信物。可是，佛法相传，则要以心传心，当令后来者心里自悟。”
禅宗从一开始，就是以心传心，而不用语言传道。据佛经记载，释迦牟尼佛在灵山会上，为众人说法，他只用手拈起一朵花来示众。众人都不知道这是什么意思，只有迦叶尊者破颜微笑。释迦牟尼便说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，交给摩诃迦叶。”后来又对迦叶尊者说：“我以正法眼藏密付于你，你当护持，传付将来。”这就是最初的以心传心，所以禅宗以摩诃迦叶为西天第一代祖师。其后禅宗的传法，都是以心传心。只不过证实真传所在，用了一套特定的衣钵，做为信物。
在弘忍向慧能传法并传衣钵之时，慧能曾问：“法无文字，以心传心，以法传法，用此袈裟何为？”弘忍对他说：“衣是法的信物，法是衣的祖宗，从古相传，更无别的信物。没有这领袈裟者，不得传法给他。不得真正佛法者，也不能传这套袈裟给他。这叫‘非衣不传于法，非法不传于衣’。此领袈裟，是西土师子尊者所传，目的在于令佛法不断。”
相传的这领袈裟，是由古印度的木棉所制，在印度称为婆罗那，在唐代称为第一好。人们不知道是木棉布，误称为丝布。
弘忍传法给慧能之后，又告诉慧能：“慧能！自古传法，气如悬丝，你在这里，将有人害你，你必须赶紧离开此地。”
说这话，表明弘忍清楚地知道神秀将不能容忍慧能，而弘忍白天不当着众人的面称赞慧能的偈语，也是出于同一用心。气如悬丝般的传法，可见这是一种密传，而且在传授之中，充满斗争，一不小心，就会造成种种相害的局面。看来，在宗教活动之中，也与世人的生活一样，充满杀机。只有真正求法传法者，才能将宗教的一线生机，保存下来。弘忍这样对慧能说话，不仅是他对神秀的了解，也因为他当初接受四祖传法时，就得到过类似的教训。这种现象，只能说明一个问题，只要是人，不管他是什么人，都不能彻底摆脱人性的弱点，至少他要生活在具有人性弱点的人群之中，他就不得不防别人陷害。即使在高唱佛性的禅宗里面，也是如此。
弘法的责任
弘法，是每一代禅宗祖师义不容辞的责任。这也是自佛陀以来的传统，是大慈大悲心怀的体现。五祖弘忍传法慧能之后，当天夜里，送慧能到九江驿，对慧能说：“你去，努力向南，三年勿传此法，等到灾难消失之后，然后弘化此法，要善诱迷惑之人。使他们象你一样悟道见性。”慧能听了，便与弘忍分手南行。
每一代祖师之间，在传法的同时，都要交代这一弘法的重任。能完全这一任务，才是禅宗的一代祖师。慧能离开黄梅冯墓山之后，一直向南，两个月后，走到大庾岭。这时有数百人尾随追来，慧能并不知道自他离开冯墓山之后所发生的一切。
弘忍送走慧能之后，又返回冯墓山，却不再提传法之事。众人奇怪，向他询问。弘忍说：“你们都可散去了，因为此处已无佛法了，佛法已向南方去了。我现在不说，以后你们自会知道。”又过了三日，弘忍对众人说：“大法已行，吾当逝矣。”遂圆寂而逝。
在弘忍的弟子中间，有一位曾当过三品官的，姓陈，当时已舍俗出家，追随弘忍学法，时号慧顺禅师。他听说慧能已向南方去了，就拼命来追。慧顺下山后，又有数百人也跟着追来。在慧能翻大庾岭时，慧顺追上来了。
慧能以为他追来要夺弘忍所传的法衣，便把法衣拿出来，准备交给慧顺。但慧顺并不要法衣，而说：“我不要法衣，只想知道弘忍大师当时向你传法时，有何言教？愿垂指示。”他追慧能，原来是要慧能向他传道的。
本来按弘忍的布署，慧能在三年内不准传法，此时由于情况特殊，慧能就破了这一戒，而向慧顺传道弘法。而慧顺也象慧能一样，当下便悟。慧能对慧顺说：“急去，急去！后面大有人来追你。”
慧能让慧顺再回头向北，对北方的来人弘法，二人于是分手。不久，后面追来的人，赶到大庾岭，见到慧顺，却不见了慧能。他们就问慧顺：“慧能哪里去了？”
慧顺说：“我先追到此处，不见慧能，问从南边来的人，也不见这样一个人。此人脚有毛病，估计并没有来到处。”众人便返回北方。而慧顺则到了庐山峰顶寺，用三年的时间，加深对佛性的体悟。之后就到了濛山，向世人弘法传道。
禅宗的弘法，就是让已悟者向未悟者提示见性的路径，启发未悟者觉悟佛性。慧能说：世人心里都有佛性，只是由于受了种种妄见的迷惑，而不能见到这个本有的佛性而已。在这种情况下，就需要已悟者对他们“示道见性”。象释迦牟尼、达摩、慧能，都是这样的已悟者，所以他们就成为佛教历史上影响最大的人物，这也是大宗教家共同的特征。
已悟者对未悟者的示道见性，不专针对某一个人，而以众人为对象。所以这种传法，就叫弘法。弘，就是发扬光大之意，只有让更多的人明心见性，才能称为发扬光大。弘忍向慧能传法之后，要他向南传法，这是弘法。慧能向慧顺传法后，要他向北传法，这也是弘法。
任何一种思想主张，都是首先在某一个人的头脑中产生出来，他如果不对别人讲，这一思想就永远是一个人的思想而已。他如果向其他人讲，并且大力向大众宣扬，这就是弘法。当然，这个法是否真理，是否值得弘扬，还要仔细分析。但弘法的精神，则是任何一个思想家，都应重视的方法，也应列入思想的范畴之内。否则，这一思想就是没有生命力的思想，就是没有活力的思想，就是没有任何社会意义的思想。
佛教的弘法，还有一点值得注意，即弘法之人是投入全部生命与智慧的，以弘法为自己一生的全部工作，全部生活，一心为了弘法，一生为了弘法，除此还外，别无他图。这就是所谓的宗教家的奉献精神，救世精神。有人更把这种精神，归结为宗教关怀，即为了人类的进步，而超出自身利益的人文关怀，甚至不惜付出自己的全部生活与生命。尽管宗教家们提出的思想方案与救世方法，不一定正确，但这种关怀与奉献精神，则确实是人类文明中值得赞扬的一份财富。
古人手写佛经
古人手写佛经
古人手写佛经
