女娲补天五色石长什么样（女娲补天为何用五色石）
女娲补天五色石长什么样（女娲补天为何用五色石）女娲补天一、女娲补天神话——《淮南子·览冥训》既然要说女娲补天，那说起补天的缘由，可能就绕不开共工怒触不周山，而共工为何要撞不周之山，自然又要说起共工与帝颛顼争天帝位。可以说，“女娲补天”、“共工触不周山”、“共工颛顼争帝”是中国古代文献中最具神话色彩并且极为重要的三个母题，而三者第一次同时出现在文献中，正是在以上这段《大荒西经》的文字中。《大荒经》是援图以写文，文字是对画面场景的描述，也就是说画面中呈现在同一场景中的内容，在经文中自然就被叙述为前后相续的上下文，并具备了基本的“叙事三要素”因此，为我们搭建了这一宏伟神话的故事舞台：
女娲大神于人族之贡献有二：一曰造人之德，二曰补天之功！
女娲补天的故事，最详备的记载是在西汉时期的《淮南子》，而近世出土的长沙子弹库楚墓帛书，将其补天神话的年代提前到战国时期；而女娲造人的故事，则要直到东汉时期才在《风俗通》中初具规模。今天阳Sir主要谈谈女娲补天之事，造人之事会从考古、民俗学角度另写文分析。
首先，关于“女娲”此人的最原始出处，是来自于《山海经·大荒西经》中：
“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。有国，名曰淑士，颛顼之子。有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。有人名曰石夷，来风曰韦，处西北隅，以司日月之长短。”
女娲之肠
既然要说女娲补天，那说起补天的缘由，可能就绕不开共工怒触不周山，而共工为何要撞不周之山，自然又要说起共工与帝颛顼争天帝位。
可以说，“女娲补天”、“共工触不周山”、“共工颛顼争帝”是中国古代文献中最具神话色彩并且极为重要的三个母题，而三者第一次同时出现在文献中，正是在以上这段《大荒西经》的文字中。
《大荒经》是援图以写文，文字是对画面场景的描述，也就是说画面中呈现在同一场景中的内容，在经文中自然就被叙述为前后相续的上下文，并具备了基本的“叙事三要素”因此，为我们搭建了这一宏伟神话的故事舞台：
时间是在秋冬之交；地点是在不周之山；主角有三，分别是女娲、共工、颛顼。但值得注意的，这个剧本中却没有任何戏剧性冲突！一、女娲补天神话——《淮南子·览冥训》
“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；”
女娲补天
这是最早、也最为完整的叙述女娲补天神话的记载，但是却没有明确提及补天的缘由，也就是说还没有提及共工之事！
二、共工触不周山——《淮南子·天文训》
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”这是最早记载共工怒触不周山的故事，交代了共工触不周之山的起因是与颛顼争帝失败，但是却没有交代最后是谁为这场争斗擦屁股，也就是说没有提及后续的女娲补天之事！
共工触不周山
理清了基本的叙述逻辑之后，我们会发现在西汉时期，“共工与帝争位-怒触不周山”与“女娲补天”这两个故事之间，还存在着相对的独立性！
由此，可以产生一种大家熟知的叙述逻辑即：共工与颛顼争帝失败——共工怒而储不周之山——女娲以五色石以补苍天！
但其实在古籍记载中也有另外一种不同的说法：比如在《列子·汤问》中云：
“昔者女娲氏练五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”看到了吗？在这里，共工怒触不周山是在女娲补天之后的事了，这种说法可见于魏晋之间。
阳Sir这里遵从第一种叙述逻辑，不仅在于时间上与逻辑上的合理性；此外天地秩序因为某种不幸变故而陷入混乱，因而有造物之神挺身而出、拨乱反正以恢复天地秩序，拯救黎民于水火，这是很多民族创世神话的永恒母题。
女娲补天神话得以利用女娲与共工、维护与毁灭之间的二元对值来表达深刻的宇宙论意义，即天地宇宙秩序是不能毁灭的，它必须得到维护。
三、女娲补的是石天？
看的出来在这些文献中，女娲补天用的材料是“五色石”，那么阳Sir就很好奇，用“五色石”来补天的言下之意就意味着，默认这头顶的苍穹是“石头”做的，古代有“石天”这种说法吗？
女娲补天
当然没有的！古人也在发问：
《论衡》云：“天非玉石之质，女娲长不及天，岂能补之”实际上这个问题古人已经有所思考，女娲补天神话与原始天文历法之间的关系，很早就被言及：比如《 列子·汤问》张湛注：
“阴阳失度，三辰盈缩，是使天地之阙，不必形体亏残也。女娲神人，故能炼五常之精以调和阴阳，使晷度顺序，不必以器质相补也”在这句话中，他明确指出了女娲所补之天并非实体之天，而是历法之天，即周天运行之天道！清代的俞正燮则脑洞大开，顺着他的思路想下去，认为女娲炼石所修补的不是天，而是浑天仪，四个鳌足就是仪器底座的四个支架。
浑天仪
“以玉为浑仪，贵天象也......女娲炼石补天者，是以玉为仪器。断鳌足以立四极者，仪器椸足也"其实，从原文“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载”来看，已经道出了四极的重要性，“四极”也就是东、西、南、北四极，四方基准的确立是天文观测的基本前提。
四极不正，则必定导致现象错乱、历法失调，天道之节律与地上之农时不相吻合，因而才导致“火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”种种灾祸。
所以，女娲补天，“苍天补，四极正”并不是说女娲填补的是实体之苍穹，而是端正了四极，从而使得观象授时有了可靠的方位基准，才能制定出合乎自然节律的历法，才能因时施政、避免种种自然灾害。
四、女娲补的是天网？
另外一种关于补天的说法也很有意思：所谓“天网恢恢，疏而不漏”，与女娲补天神话紧密相关的正是一种天网神话观，共工动摇的是天网的秩序，我们可以推断出女娲所补的就是被共工损坏了天网。
天网
现在常见的“天柱折，地维绝”，在更古早的引用中却是“天维绝，地柱折”。天维，指的就是天网。“天维绝”之“绝”也正是网丝断绝之意。
“共工赫怒，天维中摧。 ” ——李白，《上崔相百忧章》“斩鳌翼娲皇，炼石补天维。 ” ——李白，《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》而女娲炼石实际则在炼金，而最终产品是针，然后用这针去缝补天网！ 关于女娲补天的神话意蕴有很多解读，阳Ｓir以为，以天文学角度去考量或许更加令人信服。
看靠谱神话，涨正经知识！诸君如果喜欢阳Sir的文章，记得点赞、收藏、转发以及关注呦
