各种佛造像名称的辨识（藏传佛教造像系列之）
各种佛造像名称的辨识（藏传佛教造像系列之）阿閦佛，也译为不动佛，其起源可追溯到初期大乘佛教经典，后来并入五方佛系统，代表大圆镜智，居东方妙喜国土。金刚族诸神之主尊、大多数金刚忿怒尊神（本尊或护法）均被认为是此尊的化现。其典型的图像学特征：右手触地印 左手禅定印，全珈趺坐。西藏西部 14至15世纪毗卢佛，为梵文音译，全称毗卢舍那佛， 又意译为大日如来。此尊最常用的名称是金刚界毗卢佛。在清代宫廷以及各种图像学书中他的译名出入很大，如金刚本性佛、金刚性、金刚性佛、金刚界性佛、金刚界毗卢佛、遍照金刚界等。喀什米尔 8至9世纪东北印度 10世纪
本初佛通过他的五种智慧之能和禅定之行，五方佛出现，五方佛不下到凡俗世间，真正创造世界和教导世间的是五方佛之子—五方菩萨。
五方菩萨在世间化现为众生的道德导师和佛教领袖则被称为世间佛。五方佛住于涅槃中，成为抽象化身，是为法身，五方菩萨＂住于净土，体同虹蜺" 是为报身，其所现的世间佛住在人世间，形象与正常人相同则是应身(或称化身）。通过三身佛的介入，五方佛、五方菩萨与世间佛的关系由父与子关系变成了完全的统一体。
五方佛思想的出现代表了从空间上扩大对佛的理解的多佛多佛国思想。怛特罗佛教形成时期，五佛与五蕴、五大 （要素）、五识等思想结合，使整个五方佛系统进一步复杂， 结构更加严整。从而构成一个庞大的佛教哲学构架和万神殿。如下图
五方佛体系图
金刚界毗卢佛
毗卢佛，为梵文音译，全称毗卢舍那佛， 又意译为大日如来。此尊最常用的名称是金刚界毗卢佛。在清代宫廷以及各种图像学书中他的译名出入很大，如金刚本性佛、金刚性、金刚性佛、金刚界性佛、金刚界毗卢佛、遍照金刚界等。
喀什米尔 8至9世纪
东北印度 10世纪
西藏西部 14至15世纪
阿閦佛
阿閦佛，也译为不动佛，其起源可追溯到初期大乘佛教经典，后来并入五方佛系统，代表大圆镜智，居东方妙喜国土。金刚族诸神之主尊、大多数金刚忿怒尊神（本尊或护法）均被认为是此尊的化现。其典型的图像学特征：右手触地印 左手禅定印，全珈趺坐。
东北印度 10世纪
北京 明宣德时期（1426-1435年）
宝生佛
宝生佛或名宝胜佛，五方佛中居南方，是五方佛中宝族诸神的主尊。代表平等性智，佛装或菩萨装。基本手印是右手施与愿印，左手施禅定印，全珈趺坐。
东北印度 10世纪
西藏西部 14世纪
无量光佛
无量光佛和无量寿佛，在汉文译名中均称为阿弥陀佛。无量光佛的起源可追溯到大乘佛教时期，是一蒋古老的具有太阳神神格的尊神，其出生地可能是在西北印度或中亚地区。 无量光佛和无量寿佛起源不同，在印度、中国和日本，他们均被看作是同体异名，但在藏传佛教中，他们是不同两尊神。双手禅定印，全珈趺坐。
东北印度 10世纪
无量寿佛
在五方佛系统中，无量寿佛是代表寿命的延长，因而广受信仰，因其世俗的功利性大得多，所以其名号广为人知。佛双手施禅定印，并特别强调他的两个拇指相触。全珈趺坐于莲台上。
西藏 15世纪
内地 15世纪
立像无量寿佛
菩萨装的无量寿佛双手捧甘露寿瓶，赤足直立于莲台上，其造型像一位佛身边的供养菩萨。
这是当时达赖喇咏的转世灵童进贡朝廷的五尊铜造像之一。无量寿佛的造像很多，但是立像却极为罕见。
西藏 18世纪末到19 世纪
西藏 18世纪末到19 世纪
同侍从无量寿佛
无量寿佛双手禅定印坐莲台上，双手合十施礼敬印。莲台在粗壮的莲枝主干之上，主干正面所出的旁枝卷曲成如意宝珠形。
西袚16世纪
莲花式无量寿佛曼陀罗
无量寿佛的曼陀罗属于密教功行部最常见的曼陀罗之一。上部为莲蕾形式，中空，分为8瓣，可以开合，内藏曼陀罗。莲蕾在莲台之上，莲台两侧有曰月之形，以示天界。
由9尊无量寿佛组成，中心坐菩萨装无量寿佛，其余8瓣内侧也各坐无量寿佛一尊，其方位排列如下：中心为宏光无量寿佛 他所面对的一瓣为金刚无量寿佛 代表正东方向；以下依顺时针方向，各瓣所供分别是：德行无星寿佛 代表东南方向；珍宝无量寿佛 代表正南方向；智慧无量寿佛 代表西南方向； 莲花无量寿佛 代表正西方向；不动无量寿佛，代表西北方向；智行无量寿佛 代表正北方向，普明无量寿佛 代表东北方向，从而形成一个完整的曼陀罗世界。
西藏 16世纪
九尊无量寿佛树
在一棵大树的旁枝上坐着9位无量寿佛，大树根部立在大闻之中，大闻四周环绕着高山。正中坐的是宏光无量寿佛，正下方，即无量寿佛所面对的方向， 是曼陀罗的正东方，背后是正西方，它的左边是正北方，右边是正南方，其余方向可以依次推断出来，各尊名号也就依次排定。蕴含丰富的宗教内容，需要特别去领会。
西藏 18世纪
不空成就佛
不空成就佛在五方佛中居北方，羯磨杵（交杵）为其象征，是羯磨部众神的主尊，代表成所作智，一般施无畏印。
东北印度10世纪
西藏西部 11世纪
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