道德经的奥秘1（众妙之门1不可思议的道道德经的智慧7）

道德经的奥秘1（众妙之门1不可思议的道道德经的智慧7）道可开智慧。每个人都有一处无尽的宝藏，打开你灵性的后花园。这就是得道，就是开悟。开启生命的大智慧，拓展自己的精神空间，提高自己的人生境界，有一个大视野，大格局，大胸怀，大心量。超越自我中心的羁绊，一切问题都是自我的问题，突破自我，解放自我。超越功利主义的近视眼，为自己戴上一副俯视天下万象的千里眼。学会道眼观世界，从更高的视角俯视人间百态，看破世间万象，顺从自然大势，自在洒脱人生。如果说，贫穷可以限制一个人的想象力，那么，智慧可以提升一个人的幸福值。道可破思维。突破一切对立，非此即彼的惯性思维，树立一种统揽全局的整体思维，树立一种突破常识的逆向思维，树立一种辩证统一的阴阳思维。东西方思维方式与信仰是不一样的，我们的思维方式，是感悟式的，是圆融的，一而二，二而一，是一种圆形信仰，道家讲道法自然，天人合一，人与自然和谐共生。而西方是理性的，科学的，一是一，二是二，非此即彼，是一种十字信仰，强调主

古今圣贤有一个普遍的共识，世界是变化的，是无常的，是瞬息万变的，在千变万化的背后有一个不变的东西支配着一切，有人称为客观规律，有人称为上帝等等，在老子的学说中，就是道。世间一切都在变，但“变”之后的原则是不变的，不变的原则就是道，万变不离其宗，这个“宗”就是道。以不变应万变，就是以道观之，一即一切。

其实，道不是老子的专利，但是老子把“道”提高到了一个智慧的至高点。易传有云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。在中国文化中，把高于形象，超越知识，关照一切学问的东西，统称为“道”。有形的具体的变化的短暂的相对的一切现象，称之为器。无形的抽象的不变的永恒的绝对的本质的有规律的起支配作用的，称之为道。在佛教里，器常用法、相等表示，道常用空、如来、法身、自性、涅槃、中道等来表示。

“道”本义指道路，后来被引申为运动变化的轨迹，即必须遵循的规律，再后来被解释为事物存在与发展的总依据，由此成为一个终极的哲学概念。在中国传统文化中，“道”是一个至高点，它涵盖一切，一即一切。得道意味着进入至高境界，达到了相当高的思维或智慧层次。古今一切圣哲的价值，就在于他们是“道”的发现者、阐释者与传播者，是精神王国的领路人。

哲学是一个外来词，在希腊文中本义是爱智慧。道相当于哲学，但又超越哲学，道超越理性思维与逻辑判断，而哲学却基于这两点，道本质上是一种智慧，而不是一种知识。从理性角度上讲，道是对主客观世界的直接感悟与究竟确认，是民族高端思维的集结，是民族精神中那个最清醒的“自我”。

在冷酷的现实面前，又有多少清醒的“自我”呢？面对严峻的生态、社会与精神等现实危机，人类何去何从，人类如何自救，人们的终极关怀与思考从来不会停息，我们去哪里寻找答案，西方的理性主义与现代的科技主义都解决不了根本问题，我们只有从古文明的东方智慧宝库里去寻觅答案，这已经成为当代东西方智者们的共识。

老子的道，给了我们一种参考，一种启迪，给我们提供了一种宇宙观，一种人生观，一种价值观，一种修身观，一种养生观。它滋养了一代又一代知识精英，丰满了他们的精神世界，造就了璀璨的华夏文明，它和儒、佛一起缔造了中华文明的DNA。我们是龙的子孙，不是因为我们的黑头发黄皮肤，而是因为我们的文化，我们的思想，我们的内心，我们的精神以及我们的性格里都流淌着华夏文明的血脉。

可以说，老子的道与西方任何一位先哲的学说相比都毫不逊色，因为它属于我们，有我们特有的东方色彩。同时，老子的道与现代最前沿的某些物理学理论比较，完全可以相媲美，你会发现老子的道——魅力无穷，妙不可言。可以说，以老子之道莅临天下，得其一隅可以治国，可以用兵，可以成事，可以立功，可以修齐治平，可以修心养性，可以明心见性，可以乐生益寿；可以无往而不胜，可以随遇而能安；可以一字走遍天下，行之万世者，其唯道也。

道可破思维。突破一切对立，非此即彼的惯性思维，树立一种统揽全局的整体思维，树立一种突破常识的逆向思维，树立一种辩证统一的阴阳思维。东西方思维方式与信仰是不一样的，我们的思维方式，是感悟式的，是圆融的，一而二，二而一，是一种圆形信仰，道家讲道法自然，天人合一，人与自然和谐共生。而西方是理性的，科学的，一是一，二是二，非此即彼，是一种十字信仰，强调主客对立，征服自然。

道可开智慧。每个人都有一处无尽的宝藏，打开你灵性的后花园。这就是得道，就是开悟。开启生命的大智慧，拓展自己的精神空间，提高自己的人生境界，有一个大视野，大格局，大胸怀，大心量。超越自我中心的羁绊，一切问题都是自我的问题，突破自我，解放自我。超越功利主义的近视眼，为自己戴上一副俯视天下万象的千里眼。学会道眼观世界，从更高的视角俯视人间百态，看破世间万象，顺从自然大势，自在洒脱人生。如果说，贫穷可以限制一个人的想象力，那么，智慧可以提升一个人的幸福值。

道可正三观。人们为什么会有烦恼痛苦，是因为看不透，放不下。世上本无事，庸人自扰之。道就是一种理想的思想范式，它给我们提供了一种宇宙观、人生观、价值观。以道治国，可以拔乱反正，安定社会；以道修身，可以医治精神创伤，回归自然本性。道就是真善美的统一，道法自然，返朴归真，上善若水，它帮助我们重新认识世界，看清现实，认识自我，提升自我，解放自我，超越自我，成就自我。

因此，可以说，老子的道为我们打开了一扇大门，众妙之门，觉悟之门，进入其中，我们会发现，我们已经站到了思想的珠峰之巅，一览众山小，风景这边独好。俯视一切，超越一切，突破一切，世俗的尘烟已经远离，弱肉强食的争斗已经远离，仅存一份虚静之心，恬淡之心，心与道合，与天地精神往来，逍遥自在。

老子之道，众妙之门，玄妙精深，妙不可言，但入门甚难，要越过许多障碍方可，其主要障碍者有二，一是俗见。俗见不空，何以论道，不脱世俗，不离常识，则不能悟道，不俗即仙骨，多情乃佛心。再者，道不是迷信，不是宗教。如果你迷信鬼神，则不能见道，神是可感可知的，而道是无形无象无处不在的，鬼神是人之局限的一种超越，而道完完全全超越了鬼神，超越了一切。二是自我。自我是得道的最大障碍，超越自我，才能入道得道，在自我的狭小天地里，是不能入道的。抛弃世俗偏见，超越自我封闭，方可接近玄妙大道之一二。

理解老子五千言，先从第1章说起。可以说，此章是老子的道门，众妙之门，玄妙无穷。以道观之，一切即一。

道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

道，不可道，不可名。道，超言绝象，超越时空，超越经验，超越一切形式，超越理性认知，超越世俗价值，超越人类中心主义，超越个人主义，超越功利主义。因此，可道可名之道，都非永恒超越之大道，我们所理解阐释及运用的道，只是道的一部分，而非全部或整体。犹如盲人摸象，我们只是摸到大象的一部分，绝非大象之全体，所以，不可妄自尊大，自以为是。

天地万物有一个共同的开始或起点，那就是“无”，无中生有，无是起点。天地万物的存在过程，这就是“有”，有即存在，没有也即不存在，这个意义上而言，“有”是天地万物之母。“有”也是有条件、有前提、有基础、有范围的存在过程。

一切具体事物，都有两个名字，一个叫有，一个叫无。就其形成过程而言，为“有”；就其消亡过程而言，为“无”。就当下而言，为“有”；就终极而言，为“无”。在两个名字中，老子更强调无，认为只有守住那个“无”，才能不断地“有”。“有”了也就快完了。守住“无”，才是真正守住了无穷的“有”，只有守住了看不见的“根本”，才能枝繁叶茂几度春秋。

人生在世是一个“有”的过程，家财万贯，建功立业，功成名就，似乎真的“有”了这些，才可以自豪地“了”此一生，其实，最后你会发现“一无所有”。所以，老子告诫，功成身退，天之道，退出“有”，进入“无”，退出“死”，进入新“生”。“从无到有”的过程，人人在做，而“从有到无”的修行，则非人人具备。

“有”总是有限的，有边际的，有范围的，有限制的，有条件的。只有“无”才是无限的，无边无际，无形无象，无依无靠，无拘无束，无限可能，无限生机……这就是“常无，欲以观其妙”，常常守住这个“无”，“无中生有”，你会发现这个世界的神妙无穷，一切皆有可能。

有一个成语，“无始无终”，形容宇宙没有开始，也没有结束，宇宙是超越时空的。在老子这里，也可以这样理解，“无为始，无为终”，一切“有”都是以“无”为始，以“无”为终，无中生有，有归于无，“无”有无限可能，“有”只有一个终点——“无”。人的认知是有限的，世界是无限的；需要是有限的，而欲望是无限的；生命是有限的，而心灵是无限的……

人的伟大之处，在于构建了一个虚拟世界，称之为名，或者概念，或者理性，这个“名”的世界是建立在“实”的世界基础上的，从根本上讲，这个所谓的“实”，也是非实的，是时刻在变化的，“人不能两次踏进同一条河流”，而人的最可怜之处就是，实没有了，而名还在，这就是名存实亡，人们非常容易沉醉在自我构建的虚拟世界里而不可自拔。“可道”、“可名”代表着人的主观世界，这并不等同于“常道”、“常名”的客观世界。

如果每个人是一片叶子，那么“道”就是一棵树，代表着整体，而人往往只能看到地上的干枝叶花果，而没有也无法看到地下的根本，以及成就整棵树的地与天，而“根本”之大用就是成就了干枝叶花果，而人类常常看不到“根本”，更无法理解其大用。每个人就像一滴水，无法看到“海”一样的“道”。在整个世界里，我们生活的地方就像一块浮冰，我们只看到了浮冰的水上部分，而水面下的大部分是看不到的，而浮冰是一个整体，只是大海的一个部分，而人只看到了水上面的那一点，没有看到浮冰的全部以及大海的深广。这就像现代科学理论告诉我们的，我们感受到的物质世界只占整个世界的4%，而占96%的暗物质、暗能量是我们不能感受到的。

常道，是天之道，是宇宙之道，是“无有”之道，是不易之道。常道，突破了人的思维局限，突破了“有”的时空局限，它从“无”处立根，显而为“有”，为恒常之道。它是超言绝象的，是不可思议的，是妙不可言的，是无所限制的，是不变而变的。它既超越了人类的世俗知见，又超越了人类的鬼神崇拜。

其实，老子的“众妙之门”，非一般人可以跨过，对世人而言，其门槛甚高，并且不是一道门槛，一道更比一道高。《老子》第1章就提出了三道门槛，或者三道关口，过此三关，方入道门。

一是过“名”关。也可谓跨越“有名”之关，进入“无名”之境，才能管窥道之一二。道是无名的，以无为本，以无为根，无中生有，无为无不为。在整部老子中，老子尤为强调道的无形无象、无私无欲、无为无事等等。因此，我们感悟老子的道，第一关就是迈过“有名”关，超越天地万物，超越语言思维，，既包括有形的具体的万事万物，也包含无形的抽象的经验理性。统而言之，即超越以人为中心的世界，既包括客观世界，也包括主观世界。道，既超越了客观世界的一切现象，又超越了主观世界的一切价值判断。可道可名可思可议之事物，皆在俗见之列。俗见不空，何以论道。故常无，欲以观其妙。所以，把你的想法看法说法做法统统抛弃，让心归零，具有一个空杯心态，才能静观世界之神妙无穷。可以说，进入“道门”之前，把我们的所有的一切全部放下，才能迈过入道第一关。

二是过“异”关。“异”是“二”，是对立，破二进一，进入“一”、“朴”、“玄同”的境界，才能逍遥自在。“异”关是“名”关的进一步深入，也更加具体化。“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”。换言之，美丑善恶皆是人为，仅仅是“名”而已，同理，有无动静虚实贵贱宠辱弱强柔刚等等，皆是一回事，皆是一体之两面，而世人往往偏执其一。“异”就是二，就是反，就是对立，就是矛盾，就是非此即彼，就是二元对立。修道就是超越“异”或“二”，退二进一，抱一守中，越越对立，回归统一，消融分歧，归于和谐，舍弃极端，趋向圆满。佛家讲不二法门，亦是同理。通过打破内在的“二”元观念，达到“物我两忘、天人合一”的道之境界。

三是过“玄”关。退二进一，由实进虚，更要由虚入实，从“独妙”进入“众妙”之境，才是真正的自然之道。老子的智慧，可以说是否定之否定的智慧，无否定有，一否定二，和谐否定对立，无为否定有为。当然，老子的“否定”不是为否定而否定，但有利于我们超越认知与现实的困境。老子的“道”，妙不可言，但绝非空谈之玄，强调“无”，也注重“有”，既要出世，也要入世，绝不是无视现实问题，不食人间烟火，这绝非老子之道的本义，明天道以正人道，这才是老子之道的立足点。故“玄之又玄，众妙之门”，超越玄理，道法自然，无为之为，利而不害，为而不争，由“独妙”到“众妙”，由独善其身，到兼济天下，由致虚守静，见素抱朴，到自然无为，慈善俭啬，不争不积，这才是真正的老子之大道。这与佛家讲的三空之理相似，不着二边，归于中道。

众妙之门，就是觉悟之门，就是解脱之门。尽管老子之道妙不可言，超言绝象，言语道断，心行处灭。我们尝试着领悟老子的大道，以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下，还是要借助语言文字，文以载道，方可传道，就像中国的禅一样，以心传心，心心相印，不立文字，直指人心，但我们不可拘泥于文字，文字不过是一个工具方便而已，得意而忘言，渡河而弃舟。

《老子》作为一部伟大的经典著作，僵化的文字无法完全表达深邃的思想，老子的思想如白云出岫，变化万方，妙尽天然。犹如一位无论多么出色的画家也无法完全画出少女的神采与美妙，一颗苹果的美味也是无法用有限的语言文字来表达清楚的。领悟老子的思想，我们只有用心灵去感悟，用心灵感应其隐微之处，也许会豁然顿悟。