淮阳庙会唱什么（歌与舞的特别形式及场所）

淮阳庙会唱什么（歌与舞的特别形式及场所）太昊伏羲氏号曰“龙师”，民间久传“二月二龙指头”说，故每年庙会从一月初一开始。此时春回大地，万木复苏又是农闲时节，民众乘此大好时光朝祖进香，祝龙托福。过去统治阶级，总是打着神的旗号来宣传自己的思想，即天神人化思想。专制帝王常托神灵自炫是“真龙天子”。汉光刘秀自称受人祖伏羲保护而得帝位。明太祖朱元璋也说托伏羲佑助而得天下，自制祝文，亲临致祭。据载，仅明、清两代，朝廷先后派52名大臣到太昊陵进谒致祭。到了民国，大总统黎元洪、徐世昌等亲致匾额以示奉祀。有古风、有民间信仰、有统治者提倡，使二月庙会热闹凡。据民国23年(1934年）河南省立杞县教育实验区、淮阳省立师范学校联合调查记载：这年赶二月庙会的人数达200万人次以上，参加大会商业的各种摊铺共52类，1476家；义务游艺（多为民间自行组织、发起）40多班，如龙灯、狮子、高跷、旱船、肘歌等；营业性游艺班23班，如梆子戏、马戏团、电影、洋片等。男女

据传说伏羲氏都宛丘，西华有女娲城，“女娲之故墟也” 神农氏都于陈，他们被誉为人类始祖，史称“三皇”，他们都在陈地留下自己的业绩。人们为了纪念他们创造文明的伟大功绩，一年四时祭祀。西周初，陈胡公妻大姬，尊贵好巫觋、歌舞祭祀之事，其民化而为之，于是陈地祭祀活动渐起。《诗经•陈风》记载，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌栩之下，可能就是这种祭祀活动的开端。《宋史•地理志》称陈地“民风淳厚，勤俭质朴。重礼仪，勤耕耘”。清雍正年间《河南通志》云：陈地民众“崇祭祀，多尚史巫，重丧葬，谨婚姻”。由崇祭祀慢慢演变成一种特殊的民俗文化，即民间庙会，形成陈地民俗的一大特色。在规定的节日或俗定的时日举行，时间长的达月余，最短的一天，还有三至五天的、十天半月的，长短不一。届时，四方善男信女纷至庙会，顶礼膜拜，朝神敬祖，祈福祝寿，得到心理上的满足；八方商贾云集，货棚摊点，沿街林立，买物卖物，各取所需，得到物质上的收获；更有那戏曲杂耍，唢呐歌舞，评弹大鼓，狮子龙灯，高跷肘歌，竞相献技，令人如醉如痴，得到艺术上的享受。成为陈地一道优美的民俗风景。

一、庙会文化

陈地，庙会非常多，有资料统计达一百多处。现择影响大的庙会简介如下。

1.太昊陵庙会

太昊陵是太昊伏羲的陵庙，位于淮阳县北1.5公里处的蔡河北岸。系我国帝王级陵庙中大规模宫殿式建筑之一。

太昊陵庙会历史久远，驰名中外。它的起始可以追溯到遥远的古代。《礼记•月令篇》载：“仲春之月，……以太牢祀于高媒。”古代皇帝祭祀土神和谷神称之“太牢”，诸侯祭祀称“少牢”。古人把传说中的由群婚到对偶的第一对夫妇——伏羲氏和女娲氏称为神媒。伏羲女娲姐弟相婚，抟土造人，繁衍人类，暴风雨来临，捏的泥人来不及用手收，用扫帚扫得缺胳膊少腿，出现了残疾人，这说明是近亲相婚的弊端。聪慧盖世的伏羲为了改变这种状况，开始以二月会的形式组织部落青年男女相会成婚。这传说和《周礼•媒氏》所载是一致的：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故不用令者罚之。司男女之无夫家者而会之。”神话传说伏羲和女娲兄妹二人滚磨成婚，抟土造人，繁衍了人类。后伏羲以“二月会”的形式组织部落男女相会成媒为婚，相会地点即今日的太昊陵。伏羲在此基础上“制嫁娶”，从此结束了人类群婚的愚昧状态，因此，伏羲、女娲被后人称为“高媒”。伏羲死后，人们就把他葬于淮阳“二月会”男女相会之地，起高陵纪之，从此年年祭祀，香火鼎盛。

太昊陵庙会的起源可追溯到6000年前，据史书记载，太昊伏羲氏曾定都宛丘（淮阳）。他“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”，在以陈为中心的黄淮平原上拉开了华夏文明的序幕。他发明网罟，教民渔猎畜牧，开创了原始畜牧业；他自认风姓，教人循规蹈矩；他制嫁娶之礼，使原始生民摆脱了愚昧的群婚状态；他发明了最原始的乐器琴瑟，教人礼乐之大化；他以龙纪官，号日龙师，分理海内；他仰观天文，俯察地理，他创立八卦，结束结绳记事开启人类智慧，开创了人类文明的先河。

随着社会的发展和礼教的熏染，二月会演变成朝祖进香、保佑平安繁荣的性质。加上陈地有好祭祀之风，所以太昊陵庙会，不仅得以延续而且求神拜祖之风越来越盛，香火愈演忍然，人数越来越多，规模越来越大。相反宋国的桑林、楚的云梦、齐国的社稷、燕国的祖等的二月会，相继绝迹。

太昊伏羲氏号曰“龙师”，民间久传“二月二龙指头”说，故每年庙会从一月初一开始。此时春回大地，万木复苏又是农闲时节，民众乘此大好时光朝祖进香，祝龙托福。过去统治阶级，总是打着神的旗号来宣传自己的思想，即天神人化思想。专制帝王常托神灵自炫是“真龙天子”。汉光刘秀自称受人祖伏羲保护而得帝位。明太祖朱元璋也说托伏羲佑助而得天下，自制祝文，亲临致祭。据载，仅明、清两代，朝廷先后派52名大臣到太昊陵进谒致祭。到了民国，大总统黎元洪、徐世昌等亲致匾额以示奉祀。有古风、有民间信仰、有统治者提倡，使二月庙会热闹凡。据民国23年(1934年）河南省立杞县教育实验区、淮阳省立师范学校联合调查记载：这年赶二月庙会的人数达200万人次以上，参加大会商业的各种摊铺共52类，1476家；义务游艺（多为民间自行组织、发起）40多班，如龙灯、狮子、高跷、旱船、肘歌等；营业性游艺班23班，如梆子戏、马戏团、电影、洋片等。男女老幼，摩肩接踵，热闹非常。

近年来，每逢农历二月初二到三月初三，西自京广铁路，东至皖西，北自齐鲁，南至湖广的游客商贾、善男信女、三教九流、各色民众，潮水般地涌向淮阳太昊陵，每日人数少者数万，多者数十万。其罕物鲜事之多，非亲历而难以置信。庙会期间，不仅北京、上海等地的各色杂货、日用土产云集于此，而且各种戏剧、杂技、马戏、曲艺说唱、民间杂耍、精工刺绣、草织竹编、雕刻泥玩等也随之而来，真是百花齐放、异彩纷呈。农民们从偏远乡村来到这松柏参天、庄严肃穆的圣殿之中，朝祭祖先，祈祷还愿，随后听弦琴之歌，看各色表領，买称心如意物品，特别是买一兜古拙朴实的泥泥狗，可一扫劳作的疲困，精神上得到陶冶。

逛会的人们并不满足于观看别人的技艺，还要来一番自我表演。他们有的前三皇后五帝地唱经歌，有的是专门为庙会组织的狮子、龙灯、高跷、肘歌、竹马、旱船，前来表演献技。他们自筹资金，远道而来，演唱于万人之中，不仅分文不取，而且还不断向观众道谢。从这可以看出太昊陵庙会历久不衰的文化根基。

庙会文化活动形式多样，内容繁杂。其中既有专业的表演团体，又有业余的自发性组织；既有宗教的、民旌的特色，又有现代化的艺术表演形式。在一年一度的物资、文化大交流、大展览中，我们可以看到：一步三叩头的虔诚信徒与为分文而争吵的市侩同场；出售电子计算器与相面人挤摊，西装革履油头长发青年与大衫马褂的长者同行；大波浪式的披肩烫发女郎与圆宝髻村妇比美；交谊舞与担经挑斗胜；泥泥狗与洋娃娃竞雄。目睹新与旧、时尚与保守，市井百相，芸芸众生，从这些光怪陆离的现象中，我们可看到庙会的繁荣状况。

近几年太昊陵庙会上，不少国际友人来陈寻古探幽，研究古老华夏的东方文明；港澳台同胞及海外华裔回国观光，寻根问祖，以到伏羲陵前进谒朝拜为荣，以示不忘祖先，不忘自己是龙的传人。

2．女娲城庙会

女娲城（遗址）位于西华县城北8公里处思都岗村后。宋《太平寰宇记》卷十载：“县西二十里，旧传女娲之都，名娲城。”

传说女娲和伏羲姐弟相婚成夫妻，同为人类始祖。女娲用黄土造人，炼五色石补天，杀死猛兽治平洪水，使人得以安居。后人为了纪念其创世功勋，士民接踵祈拜，绵绵不绝，乃成千年不易的女娲信仰中心。虽史书记载不详，志书从略，而通过当地丰富的传说及庙会的空前盛况，可以看出女娲在这一带人心目中的崇高地位。

由于独特的地理位置，远离市区，女娲城庙会又有其独特之处。第一，女娲城庙会定于每年的正月十五至二月二日为大会，另外每月的初一、十五，好象例会一样，也热闹非凡。第二，由于祭奉女娲娘娘，这里是由女性构成的世界，讲的、唱的、跳的、神灵附体的以及庙会的各层管理人员皆为女性。第三，这里虽然也有物质的交流和娱乐的成分，但最主要的是信仰中心，对女娲的信奉达到了虔城、笃信，可以说如醉如痴，甚至达到癫狂的地步。

女娲城庙会敬神、娱神的方式，除了一般庙会的烧香、叩头、祈祷、还愿之外，还有自己的特色。

(1）添坟。坟是敬神过程中的重要一环。传说女娲因炼石补天，累死在黄沙岗（今西华思都岗）。因此，凡到庙会的人，从四面八方的田地里，用手捧、用衣兜，虔诚地将土送至坟顶。边步履艰难地走，边念着祈祷，因年龄层次不同，祈祷的愿望、内容略有差异。据调查，岁数大的老太太念：“老娘土，老娘土，痛打痛收保五谷。”年轻媳妇念：“添把老娘土，多子又多福。”年轻姑娘念：“添把老娘土，来年配贵夫。”据说当地清明节坟的习俗就源于此。

(2）讲唱女娲的功德。这些善长讲、唱的女性们被称为“宣传功”。她们一到庙会便开始讲或唱以女娲为中心的系列故事和祭歌。这些故事和祭歌的大致内容为：女娲母亲感雷而生女娲，女娲与伏羲同母，首生女娲，后生伏羲，且因神界三千，人间三千”，故女娲比伏羲大三千岁。女娲初与兽居，与大树婚，伏羲与猿猴配婚。女娲居山洞、采野果、治洪水、躲天火、战猛兽、种五谷、置婚姻、制笙簧，滚磨成亲、黄土造人、炼石补天，直至累死黄河滩。其中还夹杂一些佛家劝善、劝孝的内容。这些妇女多言是梦中受女娲点化而会唱的。“女娲附体时才能唱，一下体啥也不知道。”她们所唱祭歌并无固定歌词，每唱一遍，内容情节相近，但字句韵脚不同，然而都能信口吟来，朗朗有韵。那宏大的嗓音，古朴的情节，充满粗犷的原始野味。这些祭歌短者三五行，而大多数都是数百行，完整地叙述了以女娲为代表的汉民族在中原发祥、创业、繁衍的艰难历程，具有民族史诗的性质。这些远古颂歌从内容到形式都使女娲城庙会具有浓郁的地方色彩。

(3)“对功”（或称“盘功”)。

这是娱神的另外一种形式。是关于女娲文化的基本知识及其他宗教生活等多方面的知识，又指女娲点化给人的神力、神性。是庙会上相识或不相识的人们，用歌唱的韵语形式进行或交谈或结识或切磋。双方唱过礼节性的开场后，即进入“对功”阶段，类似文人的对诗或山乡的对歌。往往持续数小时难见高低。但最终都会心平气和地唱一曲结束曲而言归于善。

(4)“渡船”是另一种祭歌形式。

借助戏剧表演因素，唱念多为戏曲声腔。双方分别自觉进人“船家”和“村姑”角色，二人以能否上船为内容展开对答，一般也可对唱数小时，但不管“村姑”胜负，最终都会被“船家”渡过彼岸去见女娲娘娘。

(5）表演。

娱神的另一种主要形式就是表演，可分为个体的即兴表演和集体的传统表演。即兴表演，是庙会上常见的神灵附体状态。全是女性，或边说带唱，或神情木然，或以饮泣不止，或哭笑无常，并时不时做出一些奇形怪状的动作，处于一种颠狂状态，轻者数小时，重者几日才能恢复正常。

集体表演，是由各乡村民众自发组织的，内容分为两个方面，一是传统民间舞蹈和戏曲，另一方面是原始巫舞担经挑舞。民间传统舞蹈和戏曲表演，只是以人物扮相突出剧情主题，并踏着节奏做出一定的富有特征的简单动作或技巧动作，画戏曲脸谱并着戏装。在内容上一般以女性主题为主。参加表演者绝无男性，有姑娘、有媳妇，也有六七十岁的老太太。表演队伍往往前后绵延几十米。这些装束道具，也是各香会自置。各乡各村争奇斗艳，往往是一拨正是兴头，一拨又至，令人目不暇接，娱神娱人，其乐融融。

娱神的正宗表演是“担经挑舞”，义叫“花篮舞”。起源于传统的“龙花会”。民间传说，女娲蛇身，为龙，是祭祀女娲的原始巫舞。这与太昊陵庙会的担经挑舞大体上一致

(6)“守功”，即在女娲殿下守夜。

这是女娲城庙会与众多庙会的不同之处。缤纷喧闹的白天过去以后，女娲城庙会的夜晚也热闹非常。妇女们赶庙会的心愿之一，就是夜晚在殿下陪女娲老娘说说话，有苦衷向老娘倾诉，有愿望向老娘祈祷，有喜事向老娘汇报，向老娘诉家常尽孝心。就像一个女儿回到娘家，向慈母诉说一切一样。守功妇女们在殿下铺上草垫，被子多是新缎子棉被，为四方百姓捐送，人多时一个挨一个坐守天明。表现了对天地至尊女娲之神的虔诚信仰。

女娲城庙会，人文积淀厚重，孕大含深。既有古老祭祀、崇拜、等尚古遗风，也有现代科学意识的因子。

3．其他庙会

古庙会是陈地的一大特色，不仅规模大、持续时间长，而且庙会星罗棋布，遍及古陈各地。除上述介绍以外，还有很多，如淮阳南关弦歌台庙会，周口市的关帝庙会，鹿邑的老君台庙会，扶沟的雾烟山（乌鸦山）庙会，项城的鬼修城庙会，其模都相当大，且有各自的特色，而大体上与太昊陵庙会、娲城庙会相似。

值得一提的是周口龙舟会，独具特色。每年的端午节前后，聚集在周口市沙、颖河交汇处开阔的水面上，划龙舟，争奇斗胜，闻名遐还，驰誉中州，在江北17个省区中，周ロ是唯一的“龙舟之乡”，这又显示出陈地与南方文化的血缘关系。比起江南龙舟，周口龙舟独具特色，龙舟饰以龙头、龙尾，船身披龙甲，中舵树旌旗。比赛时锣鼓喧天，众舟竞发，高潮是“飞舟捉鸭”，以先夺和捕数多者为胜。于会期，沙、颖河水面上排划飞舞，群舸争流，两岸人头攒动，观者如云。

二、庙会文化

1．庙会的文化根源

陈地古庙会是一种特殊的文化现象，在人民群众的生活中具有十分重要的影响和作用。它源远流长，历久不衰，其文化根源主要表现在：

第一，是原始宗教、原始祭祀的遗风。民间庙会最早起源于对鬼神崇拜的祭祀活动，庙会上的各种奉神、拜神、娱神、媚神，以期祈福、穰灾，成为庙会的中心内容。这种内容植根于原始人民对生命、生存的一种忧患意识。

第二，是人与自然、人与社会沟通的一条渠道。借助庙会，知识文化得到传播，信仰得到强化，圣贤的思想尤其统治阶级的思想得到了灌输，人与神之间得以对话。在这种人与自然、人与社会、人与神的沟通中，痛苦得到了释除、信心得到加强、灵魂得到净化，给人们以极大的精神鼓舞作用。

第三，是宣泄情感的一种方式。远离大都市的农村，人们整天面对黄土背朝天，足不出门，人不出户，无娱乐活动，无节假日，无星期天，往往借助庙会，走亲访友，在各种民间文艺活动的表演观看中，起到了情感的调节作用、交流用。

2．庙会文化的功能

几千年来，庙会一直繁荣不衰，日愈演愈烈，在社会上起着重要作用。

第一，传统文化信息集散中心。古代没有广播、报纸，也没电视，传播媒介落后，于是庙会就成为传统文化集散中心，对学堂教育起到弥补作用。天地起源，人类诞生，文化发展，图腾崇拜，信仰教育，道德教育，都在这里潜移默化地进行着，起到文化传播的作用。各地的商业信息，国家大事以及传闻轶事在这里聚拢，又更广泛地撒向各地。可以说，庙会是古代的信仰教育中心和信息传播中心。

第二，社会交际功能，人们借助庙会进行情感交流。在陈地，庙会附近的村民，于庙会开始的前几天，就四处奔跑请自己的亲戚来赶会、看戏，这无疑促进了人们之间的交流，庙会本身就是一种交流，是人与人，人与社会，人与神之间的一种交际。更有那青春大好年华的男女，借庙会期间，聚首相会，倾诉衷肠。

第三，经济功能。庙会能够促进地方经济的繁荣与发展，通过特殊的市场形式产生特殊的效果和作用。庙会作为一个特殊的市场，在一定程度上强化了商品的流通机制。尤其是随着社会的发展，庙会的这种功能越来越突出。近几年在文化搭台、经贸唱戏的影响下，随着改革开放的深入，经济功能更加突出，规模更趋宏大。

第四，娱悦功能。庙会期间，汇聚了丰富多彩的民间文艺活动：狮子、龙灯、高跷、肘歌、竹马、旱船、戏曲、杂技、马戏、电影等，令人如知如痴，给人带来无尽的欢乐。

3.庙会文化的特征

第一，神秘性。民俗共有的特征就是神秘性，而庙会文化的神秘性更为突出。庙会文化的祭祀仪式必须是十分庄重的。俗话中所谓“诚则灵”、“信则灵”、“精诚所至、金石为开”等，都是强调虔诚不疑的信仰，而神秘性的心理基础即在于此。神秘性的表现，一方面在于仪式的庄重，一方面在于“显灵”一类带有感应色彩的传说。神秘性是庙会祭祀主体和客体之间沟通情感的必要因素，即人神相通。庙会上唱经也很突出，年迈体弱的老太婆，一旦唱起经、跳起舞，浑身好像增了百倍的力量；有些平时笨嘴拙舌，可一唱起经歌，却随口吟来，句句有韵，究其原因，正是神秘性支配着其大脑，指挥着她们靠敬神，求得神的德恩沐浴。庙会的神秘性还表现在众多的游戏上，诸如往池水中抛硬币试其沉浮，往墙上贴硬币等以验证某种感应活动。

第二，集体性。庙会虽然是自发的，然而却是一种集体活动。从庙会最早的形式到今天的发展，始终贯穿着集体性。不管是“三人操牛尾”，还是“立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊"。都体现其突出的群体特征。现代的狮子、龙灯、肘歌等集体性更突出。这种集体性又是以区域、家族等因素为表现内容的，不同的集团在庙会上表演，都是为了显示一种力量、强大的气势和恢宏的度量。进一步讲，是一种示威，是通过某种活动，向社会和自然及神明提出的挑战及回答。

第三，继承性与变异性的统一。所谓继承性，就是千百年来庙会所祭祀的内容基本上不变，保持看神灵的供奉及各种仪式的固定性。虽不见经传记载去固定、去规范，却代代相传，大体保持原有风貌。正是这固定的因素，使庙会的个性突出、鲜明起来。所谓变异性，指在不同的社会历史发展阶段中，在不同的政治背景中，庙会具有鲜明的时代特色。继承性保持主旨不变，变异性使内容不断丰富，两者统一，使之既有延续又有发展，这就是庙会文化几千年的演变过程。

第四，娱乐性。庙会的娱乐性通过娱神达到娱人的效果。庙会上，汇集了陈地甚至全国的各种文艺活动：震天的锣鼓，撼人的歌舞，充分显示出陈地人民高亢的精神风貌；杂技艺术的精彩表演、戏曲艺术的精湛演出，表现了陈地文化艺术的高超水平。还有高跷、肘歌、竹马、旱船、面具舞等喜剧气氛浓郁的活动，通过表演者憨态可掬、洒脱幽默，博得观众的哈哈大笑。人们通过这一系列活动，将久久郁积在内心深处的苦闷、惆怅和悲哀化解为欢乐、高兴。庙会使人们心理得到有益的调适，形成轻松愉快的心境。

弟五，地域性。庙会以某一个地区比较富有特色的建筑物为中心，形成一个点，向四周辐射扩散，将四周的人群汇聚起来。陈地历史悠久，幅员辽阔，土地平旷，人口稠密，庙会群的密集在全国都是少见的。庙会作为活化石般的历史资料，是某个地区的社会成员进行社会活动的重要场所，又是人他心理依赖和骄傲的带有保护意义的一片圣地。西华女娲庙会的守殿，淮阳太昊陵庙会的泥泥狗，周口龙再会的捉鸭、赏标等，都和地方文化密切地联系在一起，并形成特有的文化风格。

第六，季节性。庙会的季节性，主要指庙会的时间界限非常鲜明。陈地庙会一般集中在春季即农历的正月至三月为多。尤其是正月最为繁密。这与陈地的气候特点是有关的。陈地位于黄淮大平原，是传统的农耕大区。耕作以春天为始，庙会一方面为祈神降福，保佑丰收，另一方面也是为耕作做物质和精神上的准备。人们的祈愿和担忧等心理因素，都庙会中化为具体的形式。庙会一般在每月的初一、十五，大多历时3-7天，较短的只有1天，而像太昊陵庙会历时一个多月，女娲城庙会半个多月，时间之长，规模之大，实不多见。庙会的时间性还表现在著名历史人物、传说人物的生日、忌日为高潮。夏收秋收的繁忙季节，一般没有庙会，即使有也只是小型的一天或半天就结束。这种季节性，充分体现出庙会与农耕的密切联系。

陈地的庙会文化，作为民俗的载体，承纳了浩如烟海的民间文化，凝聚着陈地人民的思想情感、理想愿望、道德风尚和审美意趣。在辉煌的陈楚文化篇章中是绚丽多彩的一页。

文／王剑《陈楚文化》