人间词话读后感悟800字（人间词话七讲读后感）

人间词话读后感悟800字（人间词话七讲读后感）但是呢，话又说回来，说话时毕竟还是不架膀子、不昂首挺胸看着更加真诚自然。看书时我写感想：所谓“诗庄词媚”，“庄”就是庄重，在一些宏大主题面前端起一个架子来，君子不重不威嘛，讲究冠冕堂皇，“不破楼兰誓不还”这样的话，搁哪儿都大义凛然，上得了台面。但是一个人24小时都要这么大义凛然的吗？当你喝高了，当你攀登到睡梦的巅峰，当你在月色下涌起或浓或淡的思念，你还要架起膀子“直为斩楼兰”吗？你可能就会背诵“杨柳岸，晓风残月”，你可能就会默念“人生若只如初见”了，诗如刀剑，词是小棉袄。背诵词的时候，像把心事泻出，在月色下汩汩流动，“肝胆长如洗”！可是“冠冕堂皇”并不必然就代表不真诚，就比如我这位同学，人家十来年都在践行自己的初心，成为我们的榜样。但当时我为什么开玩笑说人家“大装”呢？除了一个宿舍关系铁，说话百无禁忌外（翻译过来就是“情商低”）外，其实根据本书的观点，和诗与词的定位有点联系。王国维认为，宋

4小时读完了叶嘉莹的《人间词话七讲》。《人间词话》是王国维写的词论名作，篇幅虽短但蕴味幽深，叶嘉莹先生这本小书是对它的解读。解读的历程就是一段对汉语之美的欣赏历程和赞叹历程，汉语太美，烟霞满纸，绚烂和深情中触碰到我们国人的乡愁。

好了，现在说说我在读这本书的小收获。

第一，词告诉我：装有装的好，不装有不装的妙！

我研究生同宿舍一个同学，特别勤奋好学，经常在自己书桌上贴一些诸如“没有理想，没有奋斗，人生还有什么意思？”，“我要通过努力寻找一片自由的天空 ”，他是东北人，身形高大，性格潇洒讨喜，当时我也嘴欠，就根据他这个“装劲儿”开玩笑给他起了个外号，叫“大装”，一时全班流行，传唱至今。其实人家不是装，人家是真奋斗啊，毕业到现在十来年了，人家已经有两个博士学位，全国领军税务人才了。

但当时我为什么开玩笑说人家“大装”呢？除了一个宿舍关系铁，说话百无禁忌外（翻译过来就是“情商低”）外，其实根据本书的观点，和诗与词的定位有点联系。

王国维认为，宋人的那些个内容很正经的诗不如词好，为什么呢？王国维说：“以其写之于诗者，不若写之于词者之真也。” 也就是说，因为宋人他们写在诗歌里边的不像写在词里边的真诚。在写诗的时候，诗要言志嘛，一定要端起一个架子来，一定要说得很好，要说得冠冕堂皇的。但是，他们内心中最真实的、最底层的那种活动，是不肯暴露出来的。王国维说，宋人写在词里边的比写在诗里边的更真诚，为什么？就是因为词脱去了“言志”的约束——我就是给歌女填一个歌词，它不代表我的“志”嘛！

我同学在写“自由的天空”的时候，就是在“言志”呀，虽然很真诚，但在当时我这样喜欢周星驰、王朔，自诩“看透假大空”，“躲避崇高”的无知小青年看来，就是在架起膀子玩冠冕堂皇那一套呢，就得叫他“大装”戏谑戏谑。

可是“冠冕堂皇”并不必然就代表不真诚，就比如我这位同学，人家十来年都在践行自己的初心，成为我们的榜样。

但是呢，话又说回来，说话时毕竟还是不架膀子、不昂首挺胸看着更加真诚自然。看书时我写感想：所谓“诗庄词媚”，“庄”就是庄重，在一些宏大主题面前端起一个架子来，君子不重不威嘛，讲究冠冕堂皇，“不破楼兰誓不还”这样的话，搁哪儿都大义凛然，上得了台面。但是一个人24小时都要这么大义凛然的吗？当你喝高了，当你攀登到睡梦的巅峰，当你在月色下涌起或浓或淡的思念，你还要架起膀子“直为斩楼兰”吗？你可能就会背诵“杨柳岸，晓风残月”，你可能就会默念“人生若只如初见”了，诗如刀剑，词是小棉袄。背诵词的时候，像把心事泻出，在月色下汩汩流动，“肝胆长如洗”！

词是人对周遭的一种敏感体验。在西方电影里出现的中国人，往往目光呆滞，表情单调，仿若机器，没有灵魂，似乎缺乏正常人的喜怒哀乐，与此同时，电影里的西方人，却往往表情生动，易感易触，两相对比，中国人就被“物化”了。心里住有诗词，就是去感知去体验去品咂的“主体”，心里没有住过诗词，就是被感知，被体验，被评头论足的“客体”。

所以书中说，人为什么要作诗？他说那是天地的阴阳之气催动了万物，而这万物的变化就感动了你内心中的性情，表现出来就形成了诗。比如说“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”，这是四季的气候变化给你的感动；“楚臣去境，汉妾辞宫”，这是世间人事的变化给你的感动。

第二，为什么男词人老是要装女人啊？装你妹啊装！

书里说道：在古代做一个女子，就一定要有所投注。没有结婚的时候，你要找一个人投注；结婚以后，你投注的那个人不能守在身边，你就要投注到对他的思念。不管什么时候，女子都注定了是思妇。这不仅中国如此，西方也是如此。美国学者芝加哥西北大学的Lawrence Lipking写了一本书，叫作《弃妇与诗歌的传统》）。Abandoned Women，是被抛弃的妇女，他讨论的是被抛弃的妇女与诗歌之传统的关系。Lawrence Lipking说，这并不是说诗歌里面写的都是弃妇，而是说其实男人们本身也有一种跟弃妇同样的难以言说的感情。

叶先生说，你以为古代的男子就不会遭遇到被抛弃的那种痛苦吗？并非如此，男子之被抛弃，是另外的一种被抛弃。君臣、父子、夫妻这“三纲”，在“君臣”这一纲里，君是dominant（统治的），臣是subdominant（被统治的）。“臣”字通常跟什么字联系在一起呢？臣妾。所以，男子不会被他家里的妻子抛弃，但可以被他的上司抛弃，可以被他的君主抛弃，可以被他的老板抛弃。就算你的老板没有抛弃你，如果你在你的同事中间没有作为，大家都看不起你，你也会有一种“弃妇”的感觉。所以说，弃妇的感情，并不只是女子才有的。因此Lawrence Lipking就说，abandoned women成了一个poetic tradition，他说男子比女子更需要借助abandoned women来表达自己的感情。男子写的那些诗词，表面上是写思妇，是写女子，而在他内心实际上隐藏了自己的一种不得志的感情。这就是所谓的双重性别——double gender的作用。

在看这一段的时候，我写了一段感想：所谓诗庄词媚，原来这所谓的“媚”，其实就是“你妹”啊。古代女子独守闺房，或者遇人不淑，或者始乱终弃，成为怨妇，牢骚怅恨之语唱出来就是词。而这些词99%都是男人替他们写的，而这些男人表面上是写女人的悲情，实际上是借他人酒杯，浇自己块垒，男词人们也都是“怨妇”——心理和精神上的怨妇。古代文人一大理想就是得遇明主，如果终身未遇，或者遇到昏君，或者中道贬谪，勃郁牢骚之词形诸于笔，便成了词。可见古代专制社会下，只有皇帝一人是男人（武则天是精神上的男人），其他所有男女，都是委地雌伏的女人——精神或者肉体。所以说宋词的“媚”，就是你妹啊——在朕面前，天下苍生尔等皆是妹！皇帝你妹啊！

第三，想做成任何事情，有万能的通达之路！

王国维说，追求成大事业、大学问要经过三种境界。

第一种境界是晏殊的两句词：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”

什么意思呢？我们每天耳之所闻，目之所见，目迷乎五光十色，耳乱乎五音六律，我们的耳目都被那些繁杂的、奢华的、眩惑的、迷惘的声光色彩所引诱了，所以你追求世俗之所尚，所以你就与世俗同流合污了。真正有智慧的人要“昨夜西风凋碧树”，你要把遮蔽在你眼前的社会上这一切吸引的诱惑都超越过去，你要有这种超越的精神，你才能看到高远的理想，你才不是为个人的、世俗的、一己的得失而生活。所以王国维说“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，是成大事业、大学问的第一个境界。

第二种境界就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。衣服带子越来越松了，这是说人消瘦了。消瘦，是因为我追求得很艰苦。我相思怀念，我执着地追求着，我就是为她付上我的一切为代价也始终不会后悔。这里“为伊”的“伊”，还是指的那个成大事业、大学问的理想。我为实现我的这个理想而“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。为了完成理想，要有执着地追求的毅力，你心里面一定要有宁可为它牺牲的这个准备。

第三种境界是：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是辛弃疾词《青玉案》里边的句子。他说我追求了一辈子，忽然有一天我恍然大悟，我得到了。得到的这个东西不一定是外在的名利禄位，而是真正在内心之中达到了一种自足的、自我实现的境界。

当时我看这段的时候，写了这样的感想：几年前曾“指导”一个朋友准备公务员面试，公务员面试有一类题叫做“人生理想题”，当时我告诉他，只要掌握这三句话12个字，这类题就易如反掌，可以平趟横扫：目标明确、方法科学、坚持不懈。也就是任何理想、任何目标、任何任务，只要践行这三句话12个字，就有实现的可能。现在看王国维的三种境界，意思也差不多呀。第一层境界，不就是目标明确吗？枝枝叶叶遮蔽，站的层次不高，就不知道自己真正的目标是什么，只有当西风吹落繁枝茂叶，你又独上高楼，才能让目光穿越迷雾，认清一生的目标。而第二层境界，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，不就是坚持不懈吗？当然光使蛮力也不行，1万个小时定律虽然感人，但如果不讲就科学方法，效果也未必明显，这1万个小时必须是“有目标的刻意练习”。最明显的例子就是国家专业队，又刻苦，方法又科学。而第三种境界，对于公务员考试来说，就是考上了呗。但对于王国维这种讲究大学问大事业的人来说，那就是在内心之中达到了一种自足的、自我实现的境界。

最后，以一句最有感觉的诗句结束：思君令人老，岁月忽已老！

感谢这本书！