天道无亲但常与善人比心（天道无亲常与善人）
天道无亲但常与善人比心（天道无亲常与善人）清代的黄元吉在《道德经》注解中说“修身之道，惟善是宝。为善之道，自治为先。”“道在内而不在外，修在己而不在人。”老子用“圣人执左契，而不责于人”来举例说明“天道无亲，常与善人”的道理。善人遇事能反躬自省，以修身克己为功夫，不去计较他人的好恶，只修诸己，不责于人，只管去施，不求于报，人心至善，天心眷顾，看似从他人这里失去了，但是天也就是大道会给他更多的回报给补回来。这就是施恩不图报，只行好事莫问前程的道理。天道无亲，天理大道，自然规律是没有亲疏远近之分的，就像第五章中“天地不仁”句子的意思相同。天理大道就像圣人之道，给予而不索取，亲善而不扰害，经常会亲近善良的人。类似于《尚书》中的“皇天无亲，惟德是辅，”意思是天公正无私总是帮助品德高尚的人。企业和员工之间也往往会有类似的问题。企业认为你的薪水是我给你发的，我对你是有恩的，因此你就必须听我的，努力工作是你的本分，批评你甚至开除你都是应该的。而
第七十九章：和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
和大怨，必有余怨。是说和解大的深重的怨恨，必然不能尽释，会留有余怨。憨山大师说“恩生于怨，怨生于恩”为什么会这样呢？因为施恩惠的一方有“心”，总想着对方来回报自己，也就是咱老百姓说的施恩图报，报不致，则怨生。所以庄子说“贼莫大于德有心”。古代诸侯国之间有了怨恨，有实力、有威望的君主就会举行会盟，来调和君主之间的恩怨。怨恨得到了暂时的解决，可是企图回报的一方依然会愤愤不平，认为自己应该得到对方的回报，回报不来，怨恨也就来了。大到国家，小到企业、家庭、个人道理都是一样的。
企业同供应商合作，如果摆不正位置，认为是自己有恩于供应商，总是一副高高在上的姿态，自然也会受到供应商的怨恨。生意场上是平等合作，共处共赢的关系，而不是狭隘的依附关系。
现在常常认为顾客就是上帝，就是企业的衣食父母，作为企业就应该把消费者伺候的服服帖帖，不能让消费者有不满意的地方。消费者也往往持有这样的心态，觉得我给你钱，你没有让我满意，我就应该毫不客气的批评你，投诉你。
企业和员工之间也往往会有类似的问题。企业认为你的薪水是我给你发的，我对你是有恩的，因此你就必须听我的，努力工作是你的本分，批评你甚至开除你都是应该的。而员工则认为我拿你的工资，给你干活了，“此处不留爷自有留爷处”你企业凭什么想训就训？
持有这种观点的人往往都是“施恩图报”的心态，常常责人而不自责。老子认为，以德报怨也并非是解决问题的最好办法，不是妥善的解决问题的方法。所以说报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。因此圣人拿着借据而不向欠债者讨债，有德司契，有德行的人就像是持有借据的人那样的宽裕，不会索取什么。无德司彻，无德的人就像是掌管税收的人，苛取百姓。
天道无亲，天理大道，自然规律是没有亲疏远近之分的，就像第五章中“天地不仁”句子的意思相同。天理大道就像圣人之道，给予而不索取，亲善而不扰害，经常会亲近善良的人。类似于《尚书》中的“皇天无亲，惟德是辅，”意思是天公正无私总是帮助品德高尚的人。
清代的黄元吉在《道德经》注解中说“修身之道，惟善是宝。为善之道，自治为先。”“道在内而不在外，修在己而不在人。”老子用“圣人执左契，而不责于人”来举例说明“天道无亲，常与善人”的道理。善人遇事能反躬自省，以修身克己为功夫，不去计较他人的好恶，只修诸己，不责于人，只管去施，不求于报，人心至善，天心眷顾，看似从他人这里失去了，但是天也就是大道会给他更多的回报给补回来。这就是施恩不图报，只行好事莫问前程的道理。
这章给我们的商业启示就是要只管自己去发光，去践行企业的使命，追寻企业的梦想之光。自修于己，不责于人。不要陷在问题的沼泽，不要过于关注所谓“问题的灰暗”，因为在有光的世界里，黑暗自然就不存在。
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