苏轼写庐山词（古文探奇自记庐山诗）

苏轼写庐山词（古文探奇自记庐山诗）其实，他心里要的就是这种莫大的荣耀，要的就是民间对他的认同与拥戴。死过一回的他，没有白白地受难。他还想既作政治的优化大师，又作文化的优化大师。他觉得，这次来庐山，倒是他作为双重价值的大师的一次民意测验。于是，他得意洋洋，又作了两首五绝诗。其一：苏轼诗曰：“可怪深山里，人人识故侯。”仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝，云：“芒鞋青竹杖，日挂百钱游。可怪深山里，人人识故候。”苏轼名气本来就大。而“乌台诗案”，反而帮他又提高了知名度。所以，山民与僧侣都高呼“苏子瞻来矣！”他们面前的大名人，穿着草鞋，拄着青竹拐杖，一派朴实，却又想怎么活就怎么活的浪漫气派。

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自记庐山诗

仆初入庐山，山谷奇秀，平日所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝云：“芒鞋青竹杖，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。”既而哂前言之谬，复作两绝句云：“青山若无素，偃蹇不相亲。要识庐山面，他年是故人。”又云：“自昔忆清赏，神游杳霭间。如今不是梦，真个在庐山。”是日，有以陈令举《庐山记》见寄者，且行且读，见其中有云徐凝、李白之诗，不觉失笑。开先寺主求诗，为作一绝云：“帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙词。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。”往来山南北十余日，以为胜绝，不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作二诗。最后与总老同游西林，又作一绝云：“横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”仆庐山之诗，尽于此矣。

作者简介

《自记庐山诗》写于元丰七年（1084）农历四月，让苏轼“死”过一回的“乌台诗案”已过去近五年，苏轼被贬汝州，在途经九江游览庐山时描绘了这样一幅欢乐颂：

仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗皆云：“苏子瞻来矣！”不觉作一绝，云：“芒鞋青竹杖，日挂百钱游。可怪深山里，人人识故候。”

苏轼名气本来就大。而“乌台诗案”，反而帮他又提高了知名度。所以，山民与僧侣都高呼“苏子瞻来矣！”

他们面前的大名人，穿着草鞋，拄着青竹拐杖，一派朴实，却又想怎么活就怎么活的浪漫气派。

苏轼诗曰：“可怪深山里，人人识故侯。”

其实，他心里要的就是这种莫大的荣耀，要的就是民间对他的认同与拥戴。死过一回的他，没有白白地受难。他还想既作政治的优化大师，又作文化的优化大师。他觉得，这次来庐山，倒是他作为双重价值的大师的一次民意测验。于是，他得意洋洋，又作了两首五绝诗。其一：

青山若无素，偃蹇不相亲。

要识庐山面，他年是故人。

素，此处作“愫”解，真情。偃，通“堰”，堤堰，还有层意思是山上的水。在苏轼的眼中，庐山若不是有着美好的真情，我与庐山的关系，就会如同堤坝与水的关系一样，堤坝阻止水流，因而两者并不相亲。只有自己以后常来庐山了，才能够真正了解庐山。

其二：

自昔怀清赏，神游杳霭间。

如今不是梦，真个是庐山。

多年来神游庐山的愿望现实了——他似在梦中，不相信这就是庐山。于是，他再三打量着眼前的庐山，深深感叹：“天哪天，真的是庐山了！”

这日，有人送来刘凝之、陈舜俞撰的《庐山记》。刘凝之就是苏轼的恩师欧阳修的大作《〈庐山高〉，赠同年刘中允归南康》里的刘中允。他就是庐山人。4年前，他逝世于“南康军”（“军”，行政区域，相当于州）的星子县。陈舜俞原任山阴（浙江绍兴）县令。熙宁二年（1069），他和苏轼一起，反对王安石变法。此刻，苏轼捧着刘、陈所著《庐山记》，边游边读。他见书中说及唐代徐凝、李白之诗，不觉失笑。

徐凝，睦州（今浙江淳安县）人，元和（806－820）中官至侍郎。其《庐山瀑布》诗：“虚空落泉千仞直，雷奔入海不暂息。千古长如白练飞，一条界破青山色。”

李白的庐山瀑布诗：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”

苏轼对于刘、陈在《庐山记》里评论徐、李的诗，哑然失笑的原因，随着他游览的脚步，便见之于笔端了。

他进了开先寺（后称秀峰寺），主持僧向他求诗。他把徐凝的庐山瀑布诗，与李白的同题材诗，作了比较，写了首七绝：

帝遣银河一派垂，古来惟有谪仙辞。

飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。

“帝”，指玉皇大帝。谪仙，李白。苏轼嘲讽徐歌咏庐山瀑布，只是形似。他认为，形似是现象的再现，只是对事物的外形进行简单的摹仿，不能叫艺术。他盛赞李诗却神似。他认为，神似反映了审美对象的最本质的特征。

不过，苏轼也太贬低徐凝了，说，连瀑布飞流的溅沫，都看不起徐凝的“恶诗”。

徐凝此诗确实是盖不过李白的绝唱，但也非泛泛之作，更不能扫进“恶诗”之列。

“界破”一词，就很有新的意韵。“界破”，若理解为实指，那意思就是：瀑布如同划破青山画面的一条线。写过“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”的名句的徐凝，此处用“界破”一词，更有一层深深的意味。

“界”，还是一种佛教观念，指的是人的感觉、认识器官及其作用。佛教哲学里，还有“界方便观”一说，指的是禅定状态之中，观察、思索大自然之时，自然景观与人的意识的交融、或聚散不定、或生灭无常。

徐凝此诗的“界破”，把欣赏大自然的惊心动魄的美感，无话可说了，说不出来了，任何词语都表达不出来了，这种极致的审美境界，借用佛教术语，却又超脱了佛教观念，嵌入了诗中。

所以，自唐，至北宋，两百年多来，徐凝的“一条界破青山色”，被人们所称赞。可那当时，苏轼坚持认为此句“至为尘陋”，偏要作那首七绝，戏弄戏弄先贤。这就是苏轼的性格弱点。他因了乌台诗案，知名度大大提高。如今，他来到庐山，又受到了出乎意外的拥戴。于是，他更狂傲了，而不能够尊重审美观与自己有异的前贤了。当然，这是人性中常见的文化基因。

苏轼如此高傲，失笑徐凝，是否因了庐山民众都成了他的追星族，而忘乎所以了呢？“可怪深山里，人人识故侯”。连他都感到惊讶、十分意外。他万万没有想到，他的诗，竟有那么大的心灵穿透力、覆盖力。他头昏了。于是，在这种氛围下，他就嘴巴没遮拦，忘记自己因乌台诗案，生命几乎终结之时，是那么可怜兮兮，却没有“界破”命运，没有那种从容的禅定状态。

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