道德经第二十六章感悟道法自然（道德经第二十五章）

道德经第二十六章感悟道法自然（道德经第二十五章）人的生命本质与道具有共同的特性。比如：独立而不改，周行而不殆，就好像一个单位，是单位依靠职工创造辉煌还是职工依靠单位谋取更多的个人收入。要在相对独立中前行。但是，人身受地制约，地受天制约，天受道制约，道受一种冥冥之中的自然法则制约。从世间来看，所以就有四大：道大、天大、地大、人也大。人大在什么地方呢？人的生命本质可以像大道一样无边无际地自由运动，但又始终如大道天地一样归于一处的，即归于自然。人要提高人的生命本质的质量，就需要效法于地，地厚德载物而天覆之，所以地要效法于天，天则要效法于道，因为道生天地之前，道又要效法于谁呢？效法于自然，这个自然就是独立无所依的自然法则的自然。这一章是对前24章的小结。有物混成的道先天地而生，静寂空虚，如如不动，独立而不改，这是内在特征，外在特性是很大，遍虚空，无边无际。老子说道大、天大、地大、人亦大，把人也列为与天地大道一样的大，是指人的生命本质若是离开人体

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

新说：

道本是无形无相的，为了说明它，只能用一个物来表示。有一个物混元聚合而成，在天地形成以前就已经存在了。它寂寥无声，宏大而没有形体，有绝对的独立性，不因外界的环境而改变。它周而复始，循环往复而不消亡，从而成为万物起源的根本。

我不知道它的名字，只好称之为“道”，再勉强叫它为“大”。但这个名字不是道的自身，而是它的形象。它无边无际，所以称为大，因其没有边际，也没有谁能主宰得了，所以绝对自由，自由到无限遥远，但又能始终归于一处，这就叫作返，仿佛循环往复地运行。

从世间来看，所以就有四大：道大、天大、地大、人也大。人大在什么地方呢？人的生命本质可以像大道一样无边无际地自由运动，但又始终如大道天地一样归于一处的，即归于自然。

人要提高人的生命本质的质量，就需要效法于地，地厚德载物而天覆之，所以地要效法于天，天则要效法于道，因为道生天地之前，道又要效法于谁呢？效法于自然，这个自然就是独立无所依的自然法则的自然。

这一章是对前24章的小结。有物混成的道先天地而生，静寂空虚，如如不动，独立而不改，这是内在特征，外在特性是很大，遍虚空，无边无际。老子说道大、天大、地大、人亦大，把人也列为与天地大道一样的大，是指人的生命本质若是离开人体，可以无限大。

但是，人身受地制约，地受天制约，天受道制约，道受一种冥冥之中的自然法则制约。

人的生命本质与道具有共同的特性。比如：独立而不改，周行而不殆，就好像一个单位，是单位依靠职工创造辉煌还是职工依靠单位谋取更多的个人收入。要在相对独立中前行。

写到这里，老子把道解释成一物，这个物制约天地万物，包括我们人。这就很容易地让我们理解我们这个宇宙体系，也就是世界观的问题，使人们无论是修道还是做人间的事业，都能进行预先规划与把握，不致使人如无头苍蝇，在黑夜中撞来撞去，毫无目标与方法道路可寻。人世间的事业，随着科学技术的不断进步，在不断提高效法道的水平的过程中，解决一个又一个问题，使人生活得更好。然而，老子的意思是要与永恒相一致，不能仅仅是存在得长久一些，存在得长久一些，仅只是现象，本质上要效法道，通过人在自身发展与提高的过程中的各种磨炼，不断提高生命本质的质量，长久也许才有意义，才能搞清楚什么是恒久的存在。这也许才是人生的目的。