道德经第74章的人生感悟（道德经第20.2章何谓淡泊宁静）
道德经第74章的人生感悟（道德经第20.2章何谓淡泊宁静）这里表现了两种状态：太牢：古代使用猪牛羊的最高规格祭祀活动。原文-解析-分享：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
第二十章内容较多，现探讨中间几句。
前几句告诉我们的是，老子观察世界、行事判断的智慧。
中间几句，老子说明了他的处世态度：淡泊宁静、无私无欲。
同时，也告诉了我们什么才是真正的大智若愚！
原文-解析-分享：
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；
众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。
太牢：古代使用猪牛羊的最高规格祭祀活动。
这里表现了两种状态：
众人的熙熙攘攘、兴高采烈。众人的这种状态，源于欲望的寄托和满足。
祭祀的目的就是将丰收的欲望寄托于神明。
所以，举行盛大的祭祀活动，就会让人安心；春天登上高台，看到作物的茂盛成长，如同看到了神明显灵，满足了众人的期待和欲望。
于是众人便熙熙攘攘、兴高采烈。
也就是说，众人有欲望，但是却不能控制结果，于是将之寄托于神明，期待能满足私利。
也正是因为有了私欲。欲望的得失，也就会让众人喜怒形于色。
老子的这种状态，源于对"道"的理解。
大道循环往复，无私无欲。
万物本该如此，丰收或不丰收，都是大道运行的结果，即使是神明，也一样遵循"道"的规则。
既然没有欲望，何谈欣喜与失望？
既然没有喜怒，何谈喜怒形于色？
所以，老子才能够淡泊宁静、无动于衷，行事做为没有先兆，就像婴儿还不会发出嬉笑声时的状态。
老子认为，婴儿的状态是最接近道的状态，因为婴儿只会吃和睡，只求满足生长的基本需要，没有其他欲望，所以他们没有自己的喜怒哀乐，也不会喜形于色，如同圣人一样，处于一种无我无欲的状态。
作为普通人，想要回到无我无欲的极致状态几乎是不可能的。
然而得道难，顺道却不难。
当发现我们的身体状态或精神状态不正常时，要及时审视内心，冷静的判断自己想要得到的是否值得当下的付出。
抛弃虚妄的欲望，珍视如今的拥有。
其实，身体的健康和内心的温暖，才应该是人生最终的追求。
傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!
疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！
傫：疲倦；遗：遗失，赠送
由于老子追寻的是虚无缥缈、无形无状、混沌不清的"道"。
所以在别人看来，老子的内心如同没有归宿一般，疲倦闲散。
众人都有自己的欲望，不断为自己索取，想要有所剩余。
而老子却无欲无求，在别人为自己争取时，总是谦让不争，就像是一直在赠送或丢失什么一样。
老子的心态似乎和众人所说的愚蠢的人的心态一样。
而这就是大智若愚。
那么如何判断自己是大智若愚还是真的愚蠢呢？
我认为，层次的差距和视角的高度，是区别大智若愚和真的愚蠢的关键。
如果内心明白那些说我们愚蠢的人，不明本意，愚蠢的其实是他们，那么就是大智若愚。
如果内心明白那些说我们愚蠢的人，有据有理，确是自己做了蠢事，那么就是真的愚蠢。
所以我们要明白，不要简单的去判断，所有不为自己着想的人和事，都是愚蠢的。
也许只是我们的眼界太低、层次不够，愚蠢的很有可能是我们自己。
就是说，不要简单地凭借自己的经验和知识去判断一个人或一件事，因为在不了解事件的全貌前，所有武断和感性的判断都有可能伤人伤己。
也就是说，不要做网络上的墙头草，跟着别有用心之人的节奏摇旗呐喊，即使最终受伤不是我们，我们的人格和内心也一样会若有所失。
