张三丰故里莲花湖（憨山老人自叙年谱16集）
张三丰故里莲花湖（憨山老人自叙年谱16集）接着来到了万历四年，也就是1576丙子年，德清三十一岁了，他开始研读《楞严经》。因为我们上集讲过，德清在去年冬天“经行”的时候，忽然入定了好久，那种“境界”简直不可思议。按照德清目前所掌握的佛学知识，并不能清楚解释他的那种状态，究竟是修行到了什么层次？后来洪恩禅师回到江南之后，果然不负德清所望。在无极大师去世后，他继承了衣钵，大力弘扬“华严”和“慈恩”两宗的教义，在江南一带的影响很大。不过洪恩成名之后，又发生了一些其他不顺之事，这些都是后话，我们暂且不表。德清又继续说道：江南一带的禅法，已经衰落很久了，幸亏有我们的恩师无极老人，他一直在那边不遗余力地传承讲解。但是，他老人家的年龄现在也很大了，座下十分需要几个得力的弟子，来继承他的事业。而洪恩师兄你又深得其真传，将来弘法的重担，我看非你莫属啊！师兄还是回去吧，多陪在师父他老人家的身边，也有个照顾，就不要再出去云游了。德清的言语很中肯，也说到
各位善知识，大家好！我是神话居士，我们继续介绍《憨山老人自叙年谱实录》中的故事。上集讲到德清实践了观音菩萨的“耳根圆通”法门，并且在一次禅修中，亲自体证了大光明藏的境界。
到了这一年的夏天，德清的师兄雪浪洪恩禅师来了，洪恩禅师大家应该都有印象，他是德清小时候的好友。自从分手之后，他先去伏牛山住了一段时间，后来打听到德清在北京城，他就赶到北京去相会。可是当他来到北京的时候，德清却已经和妙峰禅师去了山西。于是洪恩又离开北京，赶到了五台山，师兄弟二人终于在法云庵相见了。真是久别重逢，又悲又喜。
洪恩看见德清的住处十分简陋，饮食也很清淡，每天仅吃一点小米和野菜的稀饭，与当初在南京时候的温饱生活，完全不同，他的心里感到非常难过。但为了支持德清，他表示愿意留下来，陪德清一起苦修。德清对洪恩师兄的情况十分了解，知道他的特长不是苦修，于是就问他以后的志向如何？
洪恩说道：德清师弟，既然你如此精进刻苦，我当然也愿意留下来陪你苦修。德清笑了笑，说道：师兄啊！人各有志，也各有因缘。我观察师兄你的特长和缘分，并不在于参禅苦修，而在于说法弘道。洪恩一听，认可地点了点头，他确实是属于那种比较精通教义，并且善于登坛开讲的人。
德清又继续说道：江南一带的禅法，已经衰落很久了，幸亏有我们的恩师无极老人，他一直在那边不遗余力地传承讲解。但是，他老人家的年龄现在也很大了，座下十分需要几个得力的弟子，来继承他的事业。而洪恩师兄你又深得其真传，将来弘法的重担，我看非你莫属啊！师兄还是回去吧，多陪在师父他老人家的身边，也有个照顾，就不要再出去云游了。
德清的言语很中肯，也说到了洪恩的内心，并且给他指明了未来之路。洪恩禅师就不再多说什么了，他坚定了信心，准备返回南方去。五台山虽然是夏天，但是法云庵的夜里也是很冷的，再加上饮食不好。洪恩刚刚住了二天，身体就受不了，眼看就要生病，于是德清就不再挽留，让他赶快下山去，免得生出病来。洪恩明白师弟的好意，只得离去。临走的时候，二人互道珍重，依依惜别。
弟子福征在《年谱》中是这样补充的：“《浪公传》称：当日身觅憨师所在，历嵩少，伏牛，上五台龙门，得之冰雪堆中，腰包罨饭，誓共生死。师语之曰：“人各有志，亦各有缘，兄之缘，在行法以续慧命，不当终老枯寂。江南此道久湮，当上承无极本师法席，荷担瞩累，为人天眼目，庶不负出世因缘也。”浪公首肯，遂相与郑重而别。后杖锡三吴诸郡，说法三十年，大众围绕，东南讲席大盛。”
后来洪恩禅师回到江南之后，果然不负德清所望。在无极大师去世后，他继承了衣钵，大力弘扬“华严”和“慈恩”两宗的教义，在江南一带的影响很大。不过洪恩成名之后，又发生了一些其他不顺之事，这些都是后话，我们暂且不表。
接着来到了万历四年，也就是1576丙子年，德清三十一岁了，他开始研读《楞严经》。因为我们上集讲过，德清在去年冬天“经行”的时候，忽然入定了好久，那种“境界”简直不可思议。按照德清目前所掌握的佛学知识，并不能清楚解释他的那种状态，究竟是修行到了什么层次？
而妙峰禅师和大方住持等朋友，也不能给他一个比较准确的解释，要想在理论上认识清楚，就只能借助于佛教经典了。有一种说法是：“开悟的楞严，成佛的法华”，德清在少年时期，就曾经听闻过《楞严经》，但他对于经文的理解，当时并不明白。现在德清结合自己的实修经验，开始重新阅读这本经书。
经过认真地研究，他一共花了八个月的时间，终于把其中的义理弄清楚了。他对自己身上发生的禅定境界，也有了清楚的认识。这就是理论和实践的结合，使德清的修行境界，实实在在地提高了一个层次。
从以上的记载来看，我想起了德清以前，曾经和洪恩师兄说过的一句话：“古德有言，自性宗通，再来回观文字，如同开门落臼耳”。意思是说：古代的大德曾经说过，如果一个人参禅，能参到自性融通的时候，再去回头阅读那些佛经文字，就好像是开门落臼一样，是很轻松自如的！憨山大师他这种不满足于理论，不满足于口头禅。而是从小就注重实修实证，要用自己一生的生命去体验佛法，确实令人赞叹。
《年谱》原文写道：“予三十一岁，发悟后，无人请益，乃展楞严印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之。少起心识，即不容思量。如是八阅月，则全经旨趣，了然无疑。”
就在德清开始研读《楞严经》的时候，这年的三月份，莲池大师来到了五台山游访，顺路拜会了德清，双方交谈得很愉快。提起莲池大师，修净土的朋友们大多熟悉，他是杭州仁和县人，比德清大11岁，生于1535年。俗家姓沈，名袾宏，字佛慧，别号是莲池。因为他晚年居住在云栖寺，所以后世常称他为“云栖袾宏”，与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭，他们并称为是明代的“四大高僧”。莲池大师一生致力于弘扬净土法门，后世又尊他为“莲宗第八代祖师”。
莲池大师这次来拜访德清，受到了热情挽留，居住了有十来天的时间。《年谱》原文写道：春三月，莲池师游五台，过访，留旬日，夜对谈心甚契。莲池大师虽然是修净土的，但他也是融合禅净二宗的。而且德清一向也与念佛有缘，两个人谈论起佛法，可谓是很契合，相谈甚欢。
莲池在隆庆年间的时候，就曾经游览过五台山，并且参拜感应得到了文殊菩萨的放光。这次算故地重游。后来憨山大师到了晚年，也曾经与莲池的弟子们多有交往，并且撰写过《莲池大师塔铭》，这些都是后话，现在等于是二人结缘。莲池大师写的《七笔勾》对于修道者，很有意义。
接下来，时间到了初秋七月，前面我们讲过的，曾经派差役护送过德清和妙峰来五台山的，那个平阳太守叫做胡顺庵。他现在已经转任了，担任晋北的“雁平兵备”一职，在上任的途中路过五台山，他就特意上山来看望一下老朋友。
这时候山下的天气，暑气还没有完全消退，真是“秋老虎”炎热无比。但是来到山上以后，温度却大有不同，胡顺庵和他的部下们，居然可以在山涧之中，敲取冰块来饮用解暑，就如同现在的冰镇饮料，这也算是一件奇特景象。
胡大人来到法云庵后，德清也没有什么好东西招待，就把自己的一些日常饮食拿了出来，比如杂粮窝头和一些野菜什么的。胡顺庵一看，想不到山上的修行生活，过得如此清苦，德清和尚真不愧是一个“苦行僧”。
他就感慨地赞叹道：德清禅师这里真是别有天地啊！我来到此地，仿佛世俗的杂念，也变得如冰一样清凉，真想也跟着你一起修行好了！二人哈哈大笑，话虽如此，胡大人又怎么真的会来呢？
《年谱》原文写道：“夏七月，平阳太守胡公，转雁平兵备，入山相访，静室中，唯餐燕麦鍡鑸野菜虀耳。时下方正酷热，骖从到山磵中敲冰嚼之。公见曰：别是一世界也。吾到此，世念如此冰耳。”
随后胡顺庵等人做了短暂的停留，又给德清供养了一些钱米，就下山赴任去了。这年冬天的十月，德清的好友，塔院寺的住持和尚大方却出事了，他被人诬告要吃官司。而帮助他的人正是德清，具体怎么回事？我们下次再聊，感谢您的收看！
