从金瓶梅中的发髻（从金瓶梅中的发髻）
从金瓶梅中的发髻（从金瓶梅中的发髻）这当然是一种讹传，但它至少能说明，发髻的出现，对于爱美的中国人来说，无疑是一件开天辟地的大事件。首先，在管窥“衣冠文化”之前，我们要先明确一下“发髻”的概念。“发髻”其实就是将头发归拢在一起，于头顶、头侧或脑后盘成的各种结（玠），是一种长发女性才有的发型。它既是“衣冠制度”的一部分，又是“俊美妆容”的一部分。中国女性很早就开始梳发髻了，据《事物源会》，一本成书于清朝的类书记载，发髻最早起源于女娲氏，当时人们便用羊毛做绳，向后系束，或者以荆条为梭子、以竹条为簪子，挽成发髻。
世人皆说《金瓶梅》少儿不宜，但在我看来，其更是一本百科全书式的长篇小说，全书看似是在写潘金莲、李瓶儿、庞春梅的故事，但内容涉及当时社会生活的方方面面，饮食、音乐、服饰、居室、民俗、俚语、官场等等无所不包。
据统计，全书总共100回目，光描绘服饰，或者是涉及服饰的内容就有300段，包含了簪、冠、衫、袄、裙、裤、袍、比甲、抹胸、网巾、直掇、袜、鞋，等诸多服饰。以至于有人说，一部《金瓶梅》写尽天下服饰。此言绝非虚言也！
作者尤其擅长描绘女性人物的服饰，种类齐全，样式繁多，令人眼花缭乱，目不暇接。然而，现在研究《金瓶梅》服饰的学者，多将注意力放在了“衣”上面，而忽略了“冠”。今天，我们就从《金瓶梅》的“发髻”着手，管窥一番明朝的“衣冠文化”。
首先，在管窥“衣冠文化”之前，我们要先明确一下“发髻”的概念。
“发髻”其实就是将头发归拢在一起，于头顶、头侧或脑后盘成的各种结（玠），是一种长发女性才有的发型。它既是“衣冠制度”的一部分，又是“俊美妆容”的一部分。
中国女性很早就开始梳发髻了，据《事物源会》，一本成书于清朝的类书记载，发髻最早起源于女娲氏，当时人们便用羊毛做绳，向后系束，或者以荆条为梭子、以竹条为簪子，挽成发髻。
这当然是一种讹传，但它至少能说明，发髻的出现，对于爱美的中国人来说，无疑是一件开天辟地的大事件。
我们来看看，《金瓶梅》中对“发髻”的描绘：
第一回：（潘金莲）过十二三，就会描眉画眼，傅粉施朱，品竹弹丝，女工针指，知书识字，梳一个缠髻儿，着一件扣身衫子。
第四回：西门庆便向头上拔下一根金头簪来，插在妇人（潘金莲）云髻上，妇人除下来袖了，恐怕到大看见生疑。
第二十一回：那西门庆把月娘一手拖进房來。灯前看见他家常穿着；大红路绸对衿祆儿，软黃裙子。头上戴着貂鼠卧兔儿，金满池娇分心，越显出他：粉妆玉琢银盆脸，蝉髻鸦鬟楚岫云。
...类似的片段，还有许多，不胜枚举。
据专家考证，缠髻儿应该是一种将头发缠绕于头顶的发型。而云髻，则是一种高髻，形似现代昆曲京剧中的发鬓扮相。至于蝉髻，又被唤作双髻，相传为魏文帝时的宫女莫琼所创，因“望之缥渺，如蝉翼然”而得名。
这里限于篇幅，仅举三例，但已经能够看出每一种发髻都是独一无二的，都拥有自己的历史原型，可见作者兰陵笑笑生为了描写女子发型，的确是下了很大功夫研究的。
当然“发髻”也能指代头上的发饰，譬如鬒髻、宝髻、䯼（di）髻中的髻啊。这里仅以“䯼（di）髻”举例。
䯼（di）髻是明代已婚女士的正装头饰，外出、家居或者会友时，都可穿戴；一般由细丝织围而成，高度是实际发髻的一半，穿戴时可以直接罩在头顶的头发上，然后再用钗簪固定。
发髻还有明礼仪，知身份的作用。还是以䯼（di）髻来举例。众所周知，吴月娘是西门庆的续弦，是西门家的大娘，因此如果西门家是一个官宦之家，她就能拥有西门家独一份的金丝䯼（di）髻。
这里科普一下明朝有关䯼（di）髻材质的规定，明朝自洪武元年开始，便设立了森严的衣冠制度，不同等级的人在穿着服饰的时候，对式样、面料、纹饰，都有着严格的规定，不能随意穿着，否则就是僭越，就连编织䯼（di）髻的材料，也会因为使用者身份等级的不同而有所差异：
庶民戴的，一般使用人发或者棕丝织就；大户人家的家眷或者官员的小妾则使用银丝织就的；只有官员正妻才能使用金丝织就的䯼（di）髻。
然而，没有如果，她只能和潘金莲，和其他妻妾一样，带着银丝䯼（di）髻。
全书中为了银丝䯼（di）髻最煞费苦心的莫过于潘金莲。在小说的第六回，因为武大的“平头百姓”身份，未亡人潘金莲只能委委屈屈地穿着白布䯼（di）髻。书到第十一回，她成为了西门庆的五房姨太太，终于有资格佩戴银丝䯼（di）髻了。一向视媚行的她，在戴上银丝䯼（di）髻后，竟然也有了端庄大气的气韵。
有煞费苦心的，自然也有心态平和的。本是官宦妻妾出身的李瓶儿，本有一个金丝䯼（di）髻，但她现在是下嫁，自然不能继续佩戴金丝䯼（di）髻，因此，只能把它给融了，打了一份吴月娘同款的金镶玉观音满池娇分心（一种佩戴在脑后的金镶玉首饰），以维护家庭的和睦。
以上内容皆与《建业风俗记》、《三冈识略》、《云间据目抄》相互呼应，又填补了《明会要》与《明史.舆服志》的空白。可见，《金瓶梅》中叙述的晚明时期的“衣冠文化”，均相当的真实具体。
我们如今研究《金瓶梅》中的“衣冠文化”，并不是只是为了研究华美的明制汉服。更多的是为了知其然，知其所以然。衣冠从来就不只是衣冠，更包含了社会的方方面面。我们研究衣冠文化，就是为了了解当时的社会文化。只有了解了，才能更好地复兴华夏衣冠。
希望我们都能从《金瓶梅》中的服饰，管窥到当时的“衣冠文化”，既不妄自菲薄，也不孤芳自赏。
挂一漏万，是为此文。
参考资料：
（明）兰陵笑笑生，《金瓶梅》；孙机，《华夏衣冠》；
中国国家地理，《中国衣冠》；王春辉，《衣冠传统》；
沈从文，《中国古代服饰研究》，春梅狐狸，《图解中国传统服饰》
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