学读古诗舟夜书所见（读诗有言六）

学读古诗舟夜书所见（读诗有言六）103. 诗经齐风《卢令》：齐人好猎，诗人赞美勇武的猎人，以及黑色的猎犬，和《叔于田》《还》类似。卢是猎犬，令令是狗铃的声音，由悦耳铃声引出主人，很有镜头感。102. 诗经齐风《甫田》：思念远人之作。分别时还是扎小辫儿的孩子，再见时，已成戴冠的成人。人生飘零，聚散无常，如田间的狗尾草，在风中飘摇。而来自亲人、朋友的惦念，则是人生得以温暖的那丝光芒。99. 诗经齐风《东方之日》：应是情诗。美女如东方之日耀眼，如东方之月娴静。“在我室兮”，可能实写，也可能是期待。朦胧的相思或实际的幽会，都通，只是感觉不同而已。100. 诗经齐风《东方未明》：“夙夜在公”本是正面的意思，但这位公务员对于黑咕隆咚早起，作息无规律，颇多抱怨。两种可能：一是上级爱折腾人，不分黑天白夜有一出是一出；二是公务员不够敬业，不愿加班吃苦。正常社会中，进退有节、作息有度是最佳状态。101. 诗经齐风《南山》：有历史背景，《左传

96. 诗经齐风《鸡鸣》：鸡叫啦，天亮啦，女主催促丈夫，快起来上朝。男主还想赖在床上，女主连劝带嗔，还是上朝办正事吧，别让人们以为我缠着你。

有说是妃子与齐国君之间的对话，也有说是朝臣夫妻，不管是什么身份，女主是理智贤淑之人无疑。此诗很生动，把鸡鸣故意说成苍蝇嗡嗡，天光大亮说成月亮，纯属胡勒，只有夫妻才如此赖皮。

97. 诗经齐风《还》：“还”读“旋”，轻捷利落的样子。两个猎人峱山间相遇，并肩驱兽行猎，很开心，哥俩又作揖又互夸，其乐融融。方玉润认为，哥俩互敬互夸的样子，恰好被诗人看到，“从旁微哂，因直述其词，不加一语，自成篇章。”

98. 诗经齐风《著》：新娘出嫁，迎亲车到了婆家，看到新郎在等着她，也看到了新郎耳边、帽子上的美玉，别的还不敢多看，心理描写很微妙。此诗很有空间感，“著”是古代贵族住宅的正门到屏风之间的地方，“庭”是屏风和正房之间的平地，“堂”是正房中一块宽大的地方，新人由远即近登堂入室，新的生活即将开始。素、青、黄是颜色，喻生活是多彩的。琼华、琼莹、琼英是美玉，嫁的这家条件不错。卫风《木瓜》中的美玉称为琼琚、琼瑶、琼玖，名称非常繁复，由此可见，从上古开始，玉就成了中国人的心头好。

99. 诗经齐风《东方之日》：应是情诗。美女如东方之日耀眼，如东方之月娴静。“在我室兮”，可能实写，也可能是期待。朦胧的相思或实际的幽会，都通，只是感觉不同而已。

100. 诗经齐风《东方未明》：“夙夜在公”本是正面的意思，但这位公务员对于黑咕隆咚早起，作息无规律，颇多抱怨。两种可能：一是上级爱折腾人，不分黑天白夜有一出是一出；二是公务员不够敬业，不愿加班吃苦。正常社会中，进退有节、作息有度是最佳状态。

101. 诗经齐风《南山》：有历史背景，《左传·桓公十八年》记有鲁桓公、齐襄公、文姜的故事，文姜是齐襄公的妹妹，嫁给了鲁桓公，而齐襄公与文姜有兄妹乱伦的问题，由此引出了谋杀，一出荒诞的掺杂伦理、政治的戏。诺贝尔文学奖获得者多丽丝·莱辛，写过一篇短篇小说《相互之间》，描写兄妹乱伦的情节，揭开人类隐秘的角落。这首诗指向性太强，不了解这些背景，很难当成普通的诗歌去读。娶妻“必告父母”“匪媒不得”，显示中国“父母之命媒妁之言”的传统世俗婚姻规范，其来有自。

102. 诗经齐风《甫田》：思念远人之作。分别时还是扎小辫儿的孩子，再见时，已成戴冠的成人。人生飘零，聚散无常，如田间的狗尾草，在风中飘摇。而来自亲人、朋友的惦念，则是人生得以温暖的那丝光芒。

103. 诗经齐风《卢令》：齐人好猎，诗人赞美勇武的猎人，以及黑色的猎犬，和《叔于田》《还》类似。卢是猎犬，令令是狗铃的声音，由悦耳铃声引出主人，很有镜头感。

104. 诗经齐风《敝笱》：破鱼篓，捕不了鱼；没规矩，人就乱来。《南山》是讽刺鲁桓公、文姜、齐襄公三者混乱的纠葛，到《敝笱》，鲁桓公已被齐襄公害死，鲁桓公的儿子鲁庄公即位。人事代谢，但文姜与同父异母的齐襄公私情难断，鲁庄公拿这个妈也没办法。文姜热热闹闹回齐国的场面，有如皇帝的新装，极尽讽刺。春秋姜姓出的名女人太多，宣姜、庄姜、文姜、孟姜，各有各的故事。此前读诗经，不太注意政治背景或史实，从文字本身大都能体会出美感，但这几首诗指向性太强，不介绍背景，没法读。

105. 诗经齐风《载驱》：还是讽刺文姜与齐襄公的，没完没了。朱守亮《诗经评释》感慨齐诗太少，文姜又占三篇，为相关人不知耻而大叹“悲夫”。讽刺诗虽然也是诗，毕竟说不上美。抛开齐子这些劳什子，不妨视作贵族出游，体会一下车马之盛、汶水汤汤、游人如织的景象，还是不错的。

106. 诗经齐风《猗嗟》：“猗嗟”是赞美的发语词，相当于抒情时的“啊”。说是齐人赞美鲁庄公的，这年轻的国君身材高大，长相出众，箭术高超，大有“人中吕布”之气象。齐人好猎，就当夸猎人读吧。

107. 诗经魏风《葛屦》：蔡宗阳《诗经纂笺》：“魏诗凡七篇，多怨怼之音，一片政乱国危之气象”。陈子展《诗经直解》认为是古代的缝衣曲，对缝裳女寄予同情。读此诗，想起宋代张俞的《蚕妇》，社会地位的差别，是人类社会中弱小者永远的痛。既称好人，又说对方气量小，看来又是讽刺的反话。

108. 诗经魏风《汾沮洳》：赞美汾水边隐居的贤者，自采自食，天然质朴，但品质美的如花似玉。赞与讽相连，顺带埋汰一下管公车的官员们，讽刺才是诗人的主旨。诵读时配山西民乐《交城山》。

109. 诗经魏风《园有桃》：忧时伤世，又无人理解，与《黍离》“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”遥相呼应。有桃有枣，不愁饥馁，但忧心着国事，或被讥为“吃饱了撑的”，这种痛苦，惟当事人才懂。

110. 诗经魏风《陟岵》：行役之人，走过一山又一山，站在山岗之上，想念家人。父亲、母亲、哥哥好像就在面前，一一叮嘱，早点回家，在外要事事谨慎。这种叮嘱，又有谁没听到过呢？家人的惦念，是游子努力活着的最大动力吧?诗人很有想象力，文字又很朴素，好诗！

111. 诗经魏风《十亩之间》：一首清新快乐的诗。采桑田间、偕伴而归，仿佛听到采桑的歌声。因“逝”字，也可视作归园田居的呼唤，算是陶渊明的先辈。

112. 诗经魏风《伐檀》：三千年前坎坎伐檀的声音，依稀耳边萦绕。等级分化、贫富悬殊的不平之声，也将长期鸣响。

113. 诗经魏风《硕鼠》：社会矛盾积累到一定程度，被统治者或忍或躲或起义，一代硕鼠终将消亡，又一轮循环开始。朱守亮《诗经评释》称：魏“不久国即亡之，其重敛苛征，虐其民致之乎?”《硕鼠》是一番控诉后，发誓离开，寻找乐土，尚无暴力威胁。“风气青萍之末”，执政者倘对此漠视，则离败亡不远。