魏晋竹林七贤故事（竹林七贤之音乐大咖）

魏晋竹林七贤故事（竹林七贤之音乐大咖）实际上，晒衣服还有一点攀比的味道，豪门富户喜欢把自己家的好衣服拿出来晒给邻居们看，阮咸晒大裤衩子，可能是想恶心恶心他们。衣赐履说：古人在七月七日有晒东西的习惯，东汉崔寔的《四民月令》载，七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。意思是，七月七日，晒晒衣服晒晒书，不生虫子。阮家是个大家族，居所连成一片，中间横着一条马路，阮咸和阮籍住在马路南边，其他阮家人都住在马路北边。史称，北阮富，南阮穷。即是说除了阮籍、阮咸是穷鬼之外，其他阮家人都很有钱。每年七月七日，路北边的阮家人晒出各种衣服，都是锦绣绸缎，灿烂夺目。而路南边的阮咸则在庭院中立起一根竹竿，竹竿上挑起一条大裤衩子。有人就问阮咸，你这在搞什么东西？阮咸说，你看人家都晒衣服，我也配合一下嘛！【阮咸：我也配合一下！】

衣赐履说：继续讲竹林七贤，这一回，我们来点才艺展示：一个弹琵琶的，一个解读《庄子》的，还有一个把喝大酒喝成行为艺术的。

音乐大咖阮咸

上一回，我们讲了，阮籍对儿子阮浑说，阿浑啊，阮咸已经跟我们混到一起了，你不能再这样了！

阮籍说的阮咸，是他的侄子。阮咸放任旷达，不拘小节，跟着叔父阮籍为竹林之游，常被礼法之士所讥讽。

阮家是个大家族，居所连成一片，中间横着一条马路，阮咸和阮籍住在马路南边，其他阮家人都住在马路北边。史称，北阮富，南阮穷。即是说除了阮籍、阮咸是穷鬼之外，其他阮家人都很有钱。

每年七月七日，路北边的阮家人晒出各种衣服，都是锦绣绸缎，灿烂夺目。而路南边的阮咸则在庭院中立起一根竹竿，竹竿上挑起一条大裤衩子。有人就问阮咸，你这在搞什么东西？阮咸说，你看人家都晒衣服，我也配合一下嘛！

【阮咸：我也配合一下！】

衣赐履说：古人在七月七日有晒东西的习惯，东汉崔寔的《四民月令》载，七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。意思是，七月七日，晒晒衣服晒晒书，不生虫子。

实际上，晒衣服还有一点攀比的味道，豪门富户喜欢把自己家的好衣服拿出来晒给邻居们看，阮咸晒大裤衩子，可能是想恶心恶心他们。

赶这个话头儿，讲个好玩儿的小故事。《世说新语》载，东晋时，有一年七月七日，大中午的，暴晒。有个叫郝隆的家伙，就跟大太阳底下躺着，还专门儿把衣服撩开，露出肚皮。有人问，兄弟，你干嘛呢？郝隆翻了个白眼，说，晒书呢。

这哥们儿的意思是，我这一肚皮，里面全是书！呵呵。

成语“郝隆晒书”即来源于此，形容一个人倍儿有学问。

阮咸做到散骑侍郎。竹林七贤之一的山涛，此时正好做干部推荐选拔工作，就向晋武帝司马炎推荐阮咸说：

阮咸这个人，很忠贞，而且没有贪欲，他善于分辨人的清浊，并且很讲原则。如果他担任选举人才之职，一定能干得很出色。

但司马炎认为阮咸就是个酒腻子，言谈虚浮，不干正事儿，就没有采纳山涛的建议。

阮咸虽然官做得寡淡，不过，生活却过得有声有色。

据说，阮咸在母亲的丧期，纵情越礼。阮咸一向喜欢姑姑的一个婢女，姑姑要回夫家，本来说好了把婢女送给阮咸，但不晓得为什么，婢女还是跟着姑姑走了。阮咸当时正在接待客人，听说婢女竟然走了，立即借客人的马一路狂追，然后，与婢女共骑一马回来了，时人都认为，阮咸真是个下流胚。

衣赐履说：阮咸的举动，在当时人看来，必然是离经叛道，为士大夫所不容。那么，礼法之士就不干龌龊事儿吗？也未见得。《晋书·王沈传》载：

王沈的儿子叫王浚，王浚的老娘姓赵。赵姑娘是好人家的孩子（良家女），家里贫贱，“出入沈家，遂生浚”。赵家的好姑娘去了王沈家几次，于是，就生了王浚。王沈根本不承认王浚这个儿子，但是，又没生出别的儿子来。王浚十五岁时，王沈死了，亲戚们共同决定，由王浚作为王沈的后嗣，官拜驸马都尉。

这个王沈，前面我们讲过，是魏朝司空王昶的侄子，魏帝曹髦要找司马昭拼命，就是王沈去向司马昭告的密。王沈不但做到了晋朝的骠骑将军，而且司马炎后来在宗庙中祭祀十二个功臣，王沈就位列其中。据说，王沈侍奉继母寡嫂，以孝义著称于当世。

看哈，以孝义著称于世的王沈，跟老婆没生出儿子，就跟赵家的姑娘搞破鞋，搞破鞋就搞吧，但既不纳赵姑娘为小妾，还非要说赵姑娘是“良家女”，生了儿子就生了吧，偏偏还不承认。我说老王啊，这就是你们儒家士大夫做的事儿啊！一直到他死后，再由亲戚们来决定王浚的身份，估计也都是商量好的。

阮咸，敢爱敢恨。王沈，敢做敢生不敢认。这就是狂士阮咸和礼法之士王沈的区别。阮咸真，王沈伪；阮咸当不了官；王沈则官运亨通。

阮氏家族的人都能喝酒，阮咸一旦参加族人的聚会，大家就不用酒杯喝了，而是用大酒瓮装酒，大家围坐一圈，开怀畅饮。说是有一次，有一群猪晚饭后散步，溜达过来，围着酒瓮也喝上了，阮咸毫不介意，凑上去，和猪们一道喝起来。

衣赐履说：与猪共饮，是否属实，大家自行判断。

阮咸不怎么与外人交往，只与亲朋知己弹琴唱歌饮酒作乐而已。阮咸精通音律，弹得一手好琵琶，是当时的音乐大咖。

中书监荀勖（读如序）有时与阮咸讨论音律问题，越讨论越感觉自己赶不上阮咸，十分不爽，想了个辙，把阮咸外放为始平郡（陕西省兴平市东南）太守。

《世说新语》的说法略有不同。说是荀勖精通音律，善于辨别乐音正误，时人认为，荀勖对音律是“暗解”（能够领会，但说不出道理）。每到正月初一举行朝贺礼时，大殿上演奏音乐，都由荀勖亲自调整五音，无不和谐。但阮咸对音乐的鉴赏则更为卓越，时人认为他是“神解”（融会贯通的领会）。汉末以来，天下纷乱，朝廷的雅乐早已亡失。荀勖重新制作正音的律管，但因古今尺寸长短不同，而导致音调与古律有所偏差。阮咸认为荀勖所作新律音调比标准音高了一点点，这样乐曲就略显悲伤，不适合朝廷集会演奏。

但是，阮咸知道音律有问题又不说，估计那个比鬼还精的荀勖，从阮咸那种“我知道你错了但我就是不说”的表情里给看出来了，心头不爽，就把阮咸外放了。后来，有一个老农民在地里干活，挖出一把玉尺，是周代时的标准尺。荀勖试着用这把尺子来校对自己所调试的各种乐器的律管，发现，那些管子都比标准尺短了一粒黄米的长度，于是乎，不得不叹服，阮咸对于音律果然是“神解”啊！

衣赐履说：古代把一百粒黍（黄米）排列起来的长度作为一尺，用这个标准尺寸来制作律管，进而确定音调的高低。

阮咸后来死在官任上。他的两个儿子阮瞻、阮孚，都比阮咸混得好，仕途都还算顺畅，只是寿命都不长，阮瞻三十岁去世；阮孚官至镇南将军、广州刺史，假节，还没上任就去世了，享年四十九岁。

庄子达人向秀

向秀 字子期，河内怀县（河南省武陟县西南）人。有悟性，有远见，很小时就为山涛所知。向秀特别喜欢老庄之学。历代才子们虽然都读《庄子》，都讨论《庄子》，但真没几个能读懂庄子的。

向秀为《庄子》注解，阐释其意蕴，解读其奇趣，带动了玄学之风。到了晋惠帝司马衷时代，有个叫郭象的家伙又对《庄子》加以注释并推广（此时向秀已去世），于是乎，儒家、墨家的学说没落，而道家之言昌盛。

最初，向秀向嵇康表示，打算给《庄子》作注。

嵇康说，这书还用注释？注了之后才会妨碍人们阅读时的快感诶。

等到注释完成之后，向秀拿给嵇康看，说，哥啊，我注的《庄子》比没注过的，是不是强了那么一点点呢？

向秀还经常与嵇康辩论养生之道，针对嵇康的观点不断发起诘问，为的就是激发出嵇康的高妙之论。

关于向秀注《庄子》，《世说新语》上还有不同说法。

最初，给《庄子》作注的有好几十个人，但都不能了解庄子的本意。向秀就参考过去的注解，加以阐发，号称“妙析奇致，大畅玄风”，即是说，把庄子思想，解释得玄妙无比。但是，《秋水》《至乐》二篇，还没注完，向秀就去世了。向秀的儿子还很小，不能完成父业，但留下了一个副本。

大约在同时代稍后，有个叫郭象的，对《庄子》也很有研究，此人虽然人品低劣，但也很有才气。他见向秀对《庄子》的注解并没有广为流传，就山寨过来为己所用。郭象补注了《秋水》《至乐》二篇，更换《马蹄》一篇，其余篇目，只是修改个别字句而已。后来，向秀注的《庄子》副本被发现了，因此后世有向秀、郭象两个版本的注解，其中内容大部分是一样的。

衣赐履说：向秀、郭象都给《庄子》作过注，但现存的只有郭注本。

嵇康除了码字弹琴之外，还打得一手好铁，向秀经常给嵇康打下手，两人叮叮当当，相对欣然，旁若无人。

【打铁的是嵇康，拉风箱的是向秀，骑马这位，据说是钟会】

嵇康被司马昭下令诛杀之后，向秀应本郡征召，做了上计吏，入京汇报工作。

司马昭见到他，说，听说先生有箕山之志，为何到此啊？

向秀说，巢父、许由是孤高傲世的人，得不到尧帝的认可，根本不值得称道。

司马昭十分高兴。

衣赐履说：箕山，在今河南省登封县东南。尧时巢父、许由在箕山隐居。这里说箕山之志，是指归隐之志，司马昭认为向秀没有做官的想法，因有此问。

向秀后来做散骑侍郎，又转为黄门侍郎、散骑常侍，在朝不任职，只是给自己找了个饭碗而已（容迹而已）。后来死于官位。

向秀有两个儿子，向纯、向悌，史上没有记录。

衣赐履说：向秀生于公元227年，死于公元272年。他注解《庄子》时，当在嵇康去世之前。嵇康去世于公元263年或之前，也即，向秀注《庄子》是在二十六七岁的样子。此前，向秀虽然学问已经很大，但并没有官场经验，因此，我个人认为，他只能注《庄子》，注不了《老子》。注《庄子》需要的是汪洋恣意的想像力，但注《老子》，只有想像力是不够的，需要的是政治斗争的鲜活经验。

学界认为，嵇康被司马昭诛杀之后，向秀为了保全自身，不得不向司马氏低头而做官。我认为大约不错，向秀认识到，《庄子》注得再牛，也当不得一顿饱饭；名声再大，也挡不住一柄屠刀；做个“容迹”之官，既可保生存，也可保生活，于是，服了。

绝世酒鬼刘伶

刘伶字伯伦，是沛国人。史称其“身长六尺，容貌甚陋”。彼时的一尺，相当于现在的二十三公分多一点，身长六尺，基本上不到一米四。刘伶身高不到一米四，长得还倍儿难看，讲真，想走仕途，恐怕不容易。

刘伶本人对自己的外形并不介意，每日里悠闲自在，不修边幅，质朴自然，而且，这家伙相当有才，脑袋瓜里成天琢磨的都是宇宙万物的规律。

刘伶平日沉默寡言，并不随意与人交往。

刘伶经常乘一架鹿拉的车，带一壶酒，到处瞎逛。车后跟着一个仆人，仆人肩上扛一把铁锹，刘伶没事儿就叮嘱仆人说，我死在哪，你就跟边儿上挖个坑把我埋了。

就这么驾着鹿车到处跑，有一次碰到了阮籍和嵇康，一聊之下，发现是同道中人，于是共为竹林之游。

刘伶是个大酒鬼，名播古今，现在河北省有一款名酒，就叫刘伶醉，我没喝过，不知道味道如何，呵呵。

有一次，刘伶口渴，让老婆给拿酒来。老婆早就受不了他了，直接把酒倒了，把装酒的瓶瓶罐罐全都砸了，哭着对他说，老公啊，你喝得太多了，这不是养生之道啊，你得戒酒啊！

刘伶说，媳妇儿，你说得对，但是我不能自己说戒就戒，我得向鬼神发誓戒酒才行，你赶紧给我准备一桌酒肉，我立马设坛发誓戒酒。

老婆听他这么一说，大喜过望，一路小跑出去，买了一堆酒肉回来。刘伶在祭坛上摆好酒肉，一头磕下去，说：

天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲（读如程）。妇儿之言，慎不可听。

意思是说：

天生我刘伶，以酒得大名。喝一斛才行，五斗酒才醒。老婆说的话，千万不能听。

言罢，喝酒吃肉，没一会儿，又醉倒了。

【刘伶：老婆的话不能听啊！】

衣赐履说：稍微解释一下，五斗解酲，这个酲，指的是头天喝大了，第二天醒过来，但还是有种难受的感觉。喜欢喝两杯的读者，应该都有过这种感觉。那么，怎么解决这个问题呢？一般是再喝上一点，行话叫“透一透”，有没有效，我也搞不清，但这个过程就叫解酲。刘伶一喝就是一斛，一斛是十斗，一斗是十升，一升大约相当于现在的二百毫升，一斗约两升，一斛就是二十升。刘伶喝一场，要喝二十升酒，酒醒后头昏脑胀，得透一透，于是，又喝他个十升，一下子就来精神了，呵呵。

有一次，刘伶喝多了，跟人发生争执，对方撸起袖子就要揍他，刘伶那身材就跟没长成的小鸡子似的，哪敢跟人动手？他就故作镇静说，我这一身鸡肋，哪里受得住阁下一顿老拳？

对方大笑收手。

刘伶喝酒，喝出了行为艺术。据说他有一次跟家里喝大了，脱个光不溜子，有人看到了，就讽刺他。他说，我以天地为房子，以房屋为衣裤，你们为什么跑到我裤子里来了？

不管这故事真不真，反正很搞笑，很行为艺术，呵呵。

刘伶笔头子也很厉害，但这家伙每天喝得云里雾里，没把心思放在写文章上，只作了一篇《酒德颂》，是这么写的：

有一位大人先生，他把开天辟地至今当作早晨，把一万年当作一瞬间，太阳和月亮就是他的门窗，八荒就是他家的庭院走廊。他行无去向，居无定所，天空就是帷帐，大地就是坐席，完全随自己的心意。他停下来就开喝，出行时则携带酒菜，除了喝酒，啥也不管。有贵介公子和缙绅处士听到我的事情，就开始说三道四，他们撸起袖子，绾起衣襟，怒目圆睁，咬牙切齿，嘚啵嘚啵，陈说礼法，没完没了，是是非非，纷纭蜂起。而大人先生此时正捧着酒瓮，倚着酒槽，举着酒杯，痛饮美酒，抖动胡须，叉着双腿，坐于酒曲酒糟之间，无思无虑，其乐陶陶。不知何时就醉倒了，不知何时又醒来了。雷霆之声也听不到，泰山之形也看不见，酷暑严寒也不觉得，私利欲望也不在乎。俯瞰万物，不过是乱纷纷的浮萍，漂在江海之上。贵介公子和缙绅处士侍立于旁，就像是蜾蠃和螟蛉。

衣赐履说：螟蛉，是一种害虫。蜾蠃，读如果裸，是一种寄生蜂。腰细，体青黑色，长约半寸，以泥土筑巢于树枝或墙壁上，捕捉螟蛉等害虫，作为其幼虫的食物。《诗经·小雅·小宛》云，螟蛉有子，蜾蠃负之。蜾蠃捕捉螟蛉带回巢去，古人误以为蜾蠃收养螟蛉为子。因此以“螟蛉”或“螟蛉子”作义子的代称。

【螟蛉有子，蜾蠃负之】

一般认为，刘伶在《酒德颂》中，流露出了齐万物的思想，万物如萍之浮于江海，随波逐流，不值一提；同时也透露出他蔑视权贵、轻视世俗礼法的反叛精神。

刘伶本人，是不是那种旷世大才，不好说，但几斗酒下肚之后，他本人就变成了大人先生，世间的介贵公子和缙绅处士，就都成了蜾蠃和螟蛉。倒也是一种精神上的胜利。

讲真，我挺喜欢这个家伙。

刘伶曾做过建威参军。泰始初（泰始年号为公元265年—公元274年），朝廷组织臣僚对策，刘伶提倡无为而治。同僚们都因考核成绩优秀而升迁，只有刘伶因为无为之论而被罢官。

最后，刘伶以寿终，有没有子嗣，史书没有记录。

衣赐履说：阮咸、向秀、刘伶，官都做得虽然寡淡，但名气都很大。他们都有点与当时的官场格格不入之感，从司马昭到司马炎，虽然未必看重他们，但也没有断绝他们的仕途，某种角度看，晋初的政治生态，似乎并不严酷。从另一个角度看，他们做官的时间段，大约都是在司马昭诛杀了嵇康之后。挚友嵇康被司马昭诛杀之后，他们开始做司马昭的官，这究竟意味着什么呢？

下一回，我们讨论竹林七贤的灵魂人物——嵇康。

【图片来自网络】