愙斋书法草书32字大图（以自然摹仿自然）

愙斋书法草书32字大图（以自然摹仿自然）“海德格尔所谓存在，或以西语之系动词为障碍，而汉语或有利于存在意义之探究。刚。”记录在研究生课“哲学方法论”中讲的意思：“辩证法在苏格拉底与柏拉图意义上，实乃哲学本身，非后世所谓方法论可比也。刚。”如果说空中转腕练习可以帮助我们体会到书法中的“乾”（虽然这实际上是虚假的感觉，真正的乾只有在坤中才能体会到），那么，笔一旦落纸，就立刻会感到笔锋的存在，以及这种存在对于腕运的阻碍。如果只是感到阻碍，那么，这时候的“笔锋存在感”本质上还只是对于笔锋之为“存在者”的感知，尚未达到对于笔锋之“存在”的感知。在《存在与时间》研究生读书会上写的笔记：“中西相互发明，远胜其同异比较。刚。”

自然律动不是恶俗的“老干体”“抖动体”——这是学碑极易堕入的俗坑。在写金文之前，我带学员写了三次楚简，强调楚简摆动笔法的重要性，就是为了预防写碑的恶俗倾向。

自然律动的金石笔法不但不与帖学矛盾，反而可以深化帖学的纸笔对话，矫治帖学通俗化中形成的浮滑中怯之病。楚简“中壮”的摆动笔法，金文“微分起倒”的线条中段，都可以起到这个作用。

自然律动是坤入于乾的结果。这不是玄学，这是具体的书写经验：

我在前面讲楚简的几次课上谈到，乾就是圆转无穷的腕运摆动（横摆、竖摆、弧线等）以及空中动作与纸上动作连贯而成的圆周运动、8字运动、太极图运动等等。坤则是纸笔相触带来的对于笔锋存在感的觉知。

如果说空中转腕练习可以帮助我们体会到书法中的“乾”（虽然这实际上是虚假的感觉，真正的乾只有在坤中才能体会到），那么，笔一旦落纸，就立刻会感到笔锋的存在，以及这种存在对于腕运的阻碍。

如果只是感到阻碍，那么，这时候的“笔锋存在感”本质上还只是对于笔锋之为“存在者”的感知，尚未达到对于笔锋之“存在”的感知。

在《存在与时间》研究生读书会上写的笔记：“中西相互发明，远胜其同异比较。刚。”

记录在研究生课“哲学方法论”中讲的意思：“辩证法在苏格拉底与柏拉图意义上，实乃哲学本身，非后世所谓方法论可比也。刚。”

“海德格尔所谓存在，或以西语之系动词为障碍，而汉语或有利于存在意义之探究。刚。”

相关话题，两年前在法兰克福机场听台湾书家林俊臣兄谈过：

海德格尔论《返乡》读书会录音 |《南周》刊拙文论古典与生命的相互激活 | 真正的保存是激活：微信群讨论辑录

“在书”活动记录中也有相关思考：

在书之舞：每一粒音符都在流动，而每一句旋律都欲淹留

昨天围绕上一篇《确定而无法留驻的当下：易经与书法的生命经验》，与耽之同学的讨论亦与此相关，转来供参考：

耽之：晨起重读养生主，方觉“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”，似乎正可落实到老师此文所提及的书法经验。

书法是时间的书法，时间却存在于“确定而无法留驻的当下”。时间的线性并非一个个点的汇积，而是“今不一停”的泉流涌动。

我们不在时间之外，我们所从事的一切实践都不可能超乎时间。

书法作品有别于截图或摄影，后者貌似从时间中截取到一个敞开的瞬间，把动作固定在那里，却已然是滞笔，偏离了“火传”的情实。

但即使能传之火——书写的一气流行——也并不直接就是无尽，而是在“后薪”中“养”出来的、“日新”的“不知其尽”。就像每时每刻自觉闭合的时间，又每时每刻的闭合中重新打开自己。

无竟寓：耽之比较偏重流动性，较忽略确定性。其实，“确定”和“不驻”是相反相成，缺一不可的。

“不驻”是不息的腕运，是天是乾是线性贯气；“确定”是纸笔触感的觉知，是地是坤是点性贞定，是在每一个瞬间都可以“站得住”——即使在快速使转中也是“站着的”，或者甚至可以是能“断开”和转向的，只是其“站”其“断”其“转”不能脱势，也就是说坤不宜离乾独运，“确定”终究在“不驻”之中。坤六三所谓“或从王事，无成有终”，即此义也。

大家可以看一下《确定而无法留驻的当下》文章里面写散氏盘的视频，在金文笔法的“微分起倒”中有更多的点性贞定，即属坤的部分。

“汉墓帛书甲乙本老子与通行本不必二择一，可相参而行。刚。”碑帖亦如此，中西亦如此。

学员及助教惟朴写金文后，行草书有了更多从容，这便是坤入于乾的作用。