做事先做人立志先立德（担当生前事何计身后评）
做事先做人立志先立德（担当生前事何计身后评）诸君看明白没有，反正我是看明白了，改立石重贵也好，还是劝谏周世宗柴荣亲征（毕竟战场上刀枪无眼），冯道只有一个目的，为了政治稳定，而政治稳定了，百姓才会少受罪。柴荣像暂不评价，先观其人其事。后晋高祖病重，冯道病榻前侍奉，晋高祖将幼子石重睿托孤于冯道。高祖薨，冯道却以“国家多难，宜立长君”为由，改立高祖侄石重贵为帝。结合五代乱局，皇帝走马灯般的上下台，诸君看出点什么没有！再讲一事，后周世宗柴荣在位期间，（这是一个英明伟大的皇帝，可惜早死，否则，那有赵匡胤的事）刘崇进犯，捋了柴荣虎须，柴荣欲亲征，并说道“昔日唐太宗平定天下，都是亲自出征”。冯道却说“陛下不能和唐太宗相比”。柴荣又道“汉军乃是乌合之众，若遇我军，如泰山压卵”。冯道又回怼道：“陛下不是泰山”。柴荣大怒，不听冯道言，亲征，大胜。
青少年时期，央视《三国演义》片尾曲《历史的天空》中有歌词曰“担当了生前事，何计身后评”，当时便不由分说地想到，这应当是对应曹操的。但最近几年，随着读史的深入，这句歌词来形容另一历史人物——冯道，或许更为恰当。
冯道，（882年－954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州）人，五代时宰相。其人历经后唐，后晋，后汉，后周四朝，若再算上短暂事燕，契丹，便是历六朝事十二个皇帝的官场不倒翁。在中国历史上，可称空前绝后的一个传奇。
其实，我不治《五代史》，但我一直认为，要解读北宋王朝，有三个人物是三把钥匙。这三个人物分别是冯道，狄青，苏轼。此文只讲冯道。
说冯道是解读北宋一朝的钥匙，是因为北宋官方对其评价从第四个皇帝仁宗朝，前后泾渭分明，北宋前三朝评价大体是褒扬赞叹多过批判。士林中地位尊崇。但在仁宗朝后，则多将其视为无耻文人的典型代表。风气渭之剧变。
暂不评价，先观其人其事。
后晋高祖病重，冯道病榻前侍奉，晋高祖将幼子石重睿托孤于冯道。高祖薨，冯道却以“国家多难，宜立长君”为由，改立高祖侄石重贵为帝。结合五代乱局，皇帝走马灯般的上下台，诸君看出点什么没有！
再讲一事，后周世宗柴荣在位期间，（这是一个英明伟大的皇帝，可惜早死，否则，那有赵匡胤的事）刘崇进犯，捋了柴荣虎须，柴荣欲亲征，并说道“昔日唐太宗平定天下，都是亲自出征”。冯道却说“陛下不能和唐太宗相比”。柴荣又道“汉军乃是乌合之众，若遇我军，如泰山压卵”。冯道又回怼道：“陛下不是泰山”。柴荣大怒，不听冯道言，亲征，大胜。
柴荣像
诸君看明白没有，反正我是看明白了，改立石重贵也好，还是劝谏周世宗柴荣亲征（毕竟战场上刀枪无眼），冯道只有一个目的，为了政治稳定，而政治稳定了，百姓才会少受罪。
而冯道历史上最高光时刻，是与契丹皇帝耶律德光的一段对话。耶律德光问冯道说“天下百姓，如何可救”。冯道近似拍马溜须地说“现在就是佛祖出世也救不了，只有皇帝你救得”。所以，后来写《中国论》的北宋大儒石介有评道“五代大坏，瀛王救之”（瀛王是冯道死后，世宗柴荣追封之爵）。即使是倒冯领袖欧阳修也承认“人皆以渭南契丹不夷灭中国之人者，赖（冯）道一言之善也”。
这就是冯道，经六朝侍奉十二主，活百姓无数，却因气节问题在后世争论纷纷。
北宋立国之初，对冯道评价多为正面。宰相范质称赞冯道“厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也”。这是极高评价。王安石称赞冯道为“佛位中人”；苏东坡也赞他是“菩萨”；苏辙赞冯道的善举和仁政，称“非盛德何以至此”。当然，即使北宋开国之初，士人也对冯道颇有微言，《旧五代史》中便有如下一段话议论冯道。
范文正公
“史臣曰：道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。然而事四朝，相六帝，可得为忠乎！夫一女二夫，人之不幸，况于再三者哉！所以饰终之典，不得谥为文贞、文忠者，盖谓此也”。
文贞（后世改为文正，文臣死后最高谥号，如范文正公范仲淹）文忠是对文臣死后一生评价的盖棺定论之谥。冯道因身事多主，不得谥为文贞、文忠。死后追谥曰文懿。在柴荣心里，也因气节问题，为中上之评。
但观《旧五代史.冯道传》全文，世人对冯道评价是总体认同，略有微词。
风气至范仲淹为之一变，以春秋为核心的儒学复兴思潮在北宋仁宗朝开花结果。范仲淹以士林领袖地位开始批判冯道贪恋权位，继之是欧阳修，他斥责冯道为“其可谓无廉耻者矣”。后来，司马光更进一步地对冯道做了全面否定，将其生前所行的善事一笔抹杀，归为无足轻重的琐事。谓为“正女不从二夫，忠臣不事二君”。一句话，后世用一句话“失节事大”就可以否定一切。
北宋文坛领袖欧阳修
这与冯道在《长乐老自叙》中的自我评价“在孝于家，在忠于国”相去十万八千里！
“在忠于国”与后世的“忠臣不事二主”是两个截然不同的道德价值评判体系。或许，在今人的眼光中，忠于国家与忠于一姓评价不难选择，但在理学盛行的年代，是必然会万劫不复的。事实上，对于冯道的评价有一个很好的参照体系。春秋时，管仲先事公子小白，后事齐恒公，孔子弟子很不以为然，孔子却怒斥道，“微管仲，吾其被发左衽矣”。意思是说要是没有管仲，我们就得沦为蛮夷那样，穿着左衽的衣服，披散着头发。虽然冯道无管仲之功，但却活人无数，尽可能为汉族保存了一分元气，善莫大焉！
“担当了生前事，何计身后评”，历史的深处，自有一种悲凉！
其实，对一个人的真正评价不应在于皇帝，士大夫，而应在于老百姓的口中。史载，冯道死后，百姓们自发起来哀悼，出殡路上，纸钱灰堆积达数寸之厚，我想，这才应该是冯道所在乎，可笑慰的。
儒有侠者，毁誉为民！
而在宋朝中后期士大夫们否定冯道之后，成为“天子门生”。事一姓之天下。事实上也背弃了孔子之儒，否定了民本主义，不再以苍生为最高理念，儒的境界变得狭隘而自私，与文彦博的君权“与士大夫共治天下”相呼应，士大夫阶层成为一个特权阶层，士大夫阶层由此也开始堕落！
影视中的冯道
这与今日之知识分子，又何曾没有警示意义！
“千秋功罪任评说”，冯道有一首诗《天道》或许早己作出了他的回答！
《天道》
穷达皆由命，何劳发叹声
但知行好事，莫要问前程
冬去冰须泮，春来草自生
请君观此理，天道甚分明
