农历6月6是什么来历（今天是农历六月六了）

农历6月6是什么来历（今天是农历六月六了）据清光绪十八年修《泗水县志》载：“六月六日，晒书衣，造神曲，制麦食祀于院中，盖古献麦之遗意。”进入六月，逐渐进入了多雨潮湿季节，民间多在六月六这天搬出衣箱晾晒衣物，以防发霉、虫蛀，称为“晾箱”;读书人家也要在这天搬出书箱晾晒，称为“晒书”。 有趣的是，“天赐节”后来却发展成了“晒书曝衣节”。《帝京景物略》记载：“六月六日，晒銮驾，民间亦晒其衣物明沈德符《野获编》载：“六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。”六月六是一年中最热的时候，皇宫内府趁时凉晒各类书籍文件，年年复之，久而影响民间，民间效仿，便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗。此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”，谓之“晒袍”。 据说，我国酒令之“六六大顺”，其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来

　六月六是农历中非常流行，也是夏季很受重视的一个民俗节日。北方的谷子刚刚开花，因而北方有“六月六，看谷秀”之谚，这一天山东等北方几省流行看谷秀、请姑姑、人畜沐浴、晒衣物等风俗习惯。

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临沂当地风俗：舌尖上的费县之6月6（过半年）

“六月六，请姑姑”。有的地方六月六又叫姑姑节，盖因“谷”与“姑”音同之故。古时每逢六月六这一天，各家各户都要请回已出嫁的老少姑娘，好好款待一番。传说此俗由春秋战国时期狐偃改过故事而来。晋国宰相狐偃因功而骄横，其儿女亲家、晋国功臣赵衰直言数落其败行，反被气死。狐偃婿欲于六月六狐生日暗除之，并谋于其妻狐偃之女。狐偃女不忍，终返娘家密告于母。狐偃于放粮中亲见百姓疾若，已悟己错，更闻女婿此谋，愈加悔痛。于是翻然悔悟，于六月六登门向女婿认错，翁婿和好，倍加亲善。为了记住这个教训，狐偃每年六月六都要请女儿、女婿回来，征求意见，了解民情。这一作法后来传到民间，老百姓个个模仿，也都在六月六请回闺女，应个消仇解怨、免灾去难的吉利。

据说，我国酒令之“六六大顺”，其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天，有女儿嫁出的人家就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来，时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了。

古人还讲究在六月六日沐浴，民间有“六月六，猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府銮驾苦、皇史宬(清皇家档案库)等处，晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家，衣冠带履亦出曝之。明代沈德符《万历野获编》：“妇女多于是日沐发，谓沐之则不腻不垢。至于猫狗之属，亦俾浴于河。”现在这一习俗好多地方仍然流行，六月天，气温水温高，正是沐浴的好时候。

我国许多地方，将“六月六”称为“天赐节”。传说，唐僧历经八十一难好不容易从西天取得真经，却在归途中不慎将佛经掉落大海，唐僧只好将佛经捞出晒干。本来这只是个传说故事，但古人却偏偏认定唐僧晒经这天是农历的六月六日，还据此把这一天命名为“天赐节”，意思是这一天“天赐佛经度众生”。

有趣的是，“天赐节”后来却发展成了“晒书曝衣节”。《帝京景物略》记载：“六月六日，晒銮驾，民间亦晒其衣物明沈德符《野获编》载：“六月六日，内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故事。”六月六是一年中最热的时候，皇宫内府趁时凉晒各类书籍文件，年年复之，久而影响民间，民间效仿，便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗。此习古时甚重，甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”，谓之“晒袍”。

据清光绪十八年修《泗水县志》载：“六月六日，晒书衣，造神曲，制麦食祀于院中，盖古献麦之遗意。”进入六月，逐渐进入了多雨潮湿季节，民间多在六月六这天搬出衣箱晾晒衣物，以防发霉、虫蛀，称为“晾箱”;读书人家也要在这天搬出书箱晾晒，称为“晒书”。

六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子。据说这天晒过的衣服不生虫。寺庙此日晒经书，善男信女们纷纷前去观看，形成庙会。

夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，但是那时是在七月七日过，东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七的风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮。”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗。以后何时改为六月六，则没有史料记载，想必是六月六太阳更烈更毒之故。此俗延至清代。据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹。”现在我国大部分地区都有在六月六晒衣服的习俗。

“六月六”这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。

民间传说，六月六是山神的生日，山神管狼，祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓面授野狼的危害。这天要到山神庙祭祀山神。在泗水南部山区，老年人带儿童进香，向山朝拜，以求山神庇佑平安。旧时，临朐、滕县一带也很流行祭祀山神。祭祀时，祭拜人口中念念有词：“从南来了一彭僧，背着蒲团去修行。无云山前有庙堂，砖墙石瓦修得强，山神老爷当央(正中)坐，两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕，女人走路不见它(指狼)。”因为古时候生态环境好，野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成习俗。

六月六日，夏收刚刚结束，为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日。在泗水民间，过“六月六”时，家家制酒备馔，供香、烛、鲜果等祭品，在家中香台上摆供敬天，祈祷丰收。古俗要用麦面做馒头，举行献麦之礼。

由此山东各地形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯，意在“六六大顺”，青岛即墨等地要吃凉面，胶东地区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：“六月六，看谷秀，碗大的包子一包肉。”莱阳吃水饺，有俗语说：“六月六，看谷秀，不吃馉饳(水饺)光臭头。”邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些，吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾，其实是在这个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事，直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温。

惠民县农历六月初六，天气返潮，食物易于发酵，民间开始用大麦造曲，以作醋、酱酵母。妇女们还特别注意翻箱晾晒衣物，以除潮气。六月初，正值谷子抽穗阶段，人们盼雨心切，习惯聚集地头观看长势，有"六月六，看谷秀"和"大旱不过六月六"之谚语。六月正值酷暑天气，许多习俗都与消夏抗暑，卫生保健有关。

烟台威海一带有一个非常独特的习俗，就是在六月六这一天，许多人家都蒸面兔子。心灵手巧的农家妇女各显手艺，用白面作成各种形状的兔子，切出一对儿长耳朵，用红小豆(赤小豆)做眼睛，剪一个小三瓣嘴儿，捏一个小短尾巴，活灵活显的，或蹲兔或跑兔或躺兔，或两只兔子相傍而卧，或将一只小兔子放在大兔子身上，作成一对母子兔，形态各异，情趣横生。最绝妙的是有好事勤快的人会去采来新鲜的百合花蕊揉到面里去，面就成了黄色。出锅时，白的雪白，黄的娇黄，暄腾腾的，丰腴肥硕，憨态可爱，真可谓一锅丰美的“兔子肉”，令人不忍张口去吃。一般地，除了当天中午全家人都吃之外，剩下的数量已不多了，大人舍不得吃，就分给孩子们自己保管，这在过去时代的孩子眼里是很大的财富了，大多十分珍惜，总也看不够，总要放几天才舍得吃掉。 烟台栖霞有的地方也有用百合蒸黄疥疤儿(疥蛤蟆)、黄面兔儿的习俗。巧手的乳山农家女子蒸出的兔羔子、刺猬、蟾蜍等，形态各异，栩栩如生，如同精巧的工艺品。这一习俗，至今仍存。

这个时节烟威一带新麦子刚上磨，人们心中对新粮入囤充满了喜悦，为了庆贺丰收，没有别的形式，就用了这种最简单的做一顿面食的方式来表达，这与南方的“吃新”或“尝新”是同样的含义。这其中还包含了对土地、对粮食的一种感恩。这一天的习俗给孩子们带来了许多的欢乐。

六月六吃炒面，是泗水民间相传的古俗。把小麦、高梁等五谷杂粮炒熟后磨成面粉，加盐或糖后搅拌成糊状食用。据传，此日吃炒面，可防秋凉腹泻。旧时，如遇丰收之年，六月初六这天各村集资，在村外路口处搭棚、设供桌，敬天祭神。供桌上供奉玉皇大帝的牌位，摆上供品，请道士念经，乡民皆跪地磕头，焚纸帛，诵祭文，庆贺丰收，请求老天免降雹灾，以祈求来年获得更大的丰收，这个仪式俗称“打路斋”或“祭雹子”。

过去，泗水民间有给小孩“留八岁毛”的习俗。八岁之前的小孩始终留小辫子，称为“八岁毛”。到八岁这年的“六月六”再剃去，俗称“剃羊胡子”。

此外，过去天花泛滥时，“六月六”这天还有供痘疹娘娘的习俗。

按民间的说法，“六月六”这天，结婚三年以内的新媳妇不能回娘家，有俗语谓：“六月六，死娘家的舅。”意思是如果结婚三年之内的新媳妇回娘家，会将娘家舅舅妨死的。

还有一种风俗，即这年六十六岁的老人，不论何时生人，都在六月六日过生日。出嫁的闺女，这天要回娘家给父母做寿，礼物是一块肥肉，故民间有“六十六，吃块肉”的说法。老人在吃这块肉时，，要倒坐在门槛上吃，据说这样倒坐吃了肉，还能再活六十六，意为祈望自己长命百岁。

阳谷、聊城、高唐一带盛产莲藕。六月，正是荷花盛开的时节，故在六月六这天;人们还有赏荷的习惯，十里八乡的男女一齐拥到荷花盛开之处，观赏荷花的美姿，女青年故意指示男友下水摘荷赠送于己，以表爱情。

转自于临沂社区《骄傲的斑马 》