打坐时遇到各种各样的现象（如何应对打坐时出现的）
打坐时遇到各种各样的现象（如何应对打坐时出现的）调息的功法，全用的是耳光。回光是用眼光，而调息则用耳光。不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧地连系在一起，用这种办法，来统一它们。在回光时，同时也要调息。如果这样下去，人的精神就会耗尽，最终使人变为槁木死灰。那么，干脆就不产生念头了吧？那也不行。没有念头，是做不到的。这就好比说：干脆不去呼吸了吧？那明明是做不到的。
《宗旨》中说：只要专心实行，不求效验而效验自来。
治疗这两种毛病的方法，无过于把心用在调息上面。“息”这个字，由“自”和“心”两字组成。
所以说“自心为息”。的确，心一动，就有了气息，气息本是心所化出来的。我们心中的念头来的很快，一刹那间就会产生出一个妄念，相应地就有一次呼吸。
念头是内呼吸；其次是外呼吸，就象声波和音响一样的相随相应。一天之中，有几万次呼吸，就有几万个妄念。
如果这样下去，人的精神就会耗尽，最终使人变为槁木死灰。
那么，干脆就不产生念头了吧？
那也不行。没有念头，是做不到的。这就好比说：干脆不去呼吸了吧？那明明是做不到的。
不如就这个病，下这个药，将心和息紧紧地连系在一起，用这种办法，来统一它们。在回光时，同时也要调息。
调息的功法，全用的是耳光。回光是用眼光，而调息则用耳光。
眼光在外，相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。那精，就是光的凝定状态，实际上是同出而异名。人的聪和明，都是我们人的灵光而已。
在静坐的时候，先将两眼垂帘，定个准头，然后将万虑放下，但就这样放下，恐怕也做不到，那么就存心于听自己呼吸的声音。
使气息的出入，不能让耳朵听到，听是听其无声；
一有了声，那就说明气息很粗浮，还未入细，必须耐心地把呼吸再放微一些，精细一些；
照这样越放越微，越微越静，久而久之，忽然连那微细的气息也陡然断了。
那时，真息就来到了你的面前，心的本来面目就能察觉到了。
因为心一细，气息也会跟着细；只要意念专一，就可以调动真气；呼吸一细，心也会跟着细，只要气息专一，就可以调动心神。
古人主张在定心之前，先要养心；也是因为对于心意无处着手，所以借调息作定心的开端，这就叫做“纯气之守”。
养生书上说：“鸡能抱卵心常听”，这是一句妙诀。
你看母鸡孵蛋，用的是暖气，但那暖气只能去暖蛋壳，而不能贯入蛋中；只有用心来把暖气引进去。
母鸡抱蛋时专心地听，一心专注，心意进入蛋内，气也随着进去，蛋得到了暖气，于是发育出小鸡。
母鸡孵蛋时期，有时也出来走走；不过它经常作侧耳而听的姿势，心神还是专注在蛋上，一直没有间断，于是神就活了。
神的活，是由于心的先死。人如果真能死心，元神也就会活。但这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不分。
道家常说：“置心一处，无事不办。”心容易走，就用气来安定它；气容易粗，就用心来微细它。按照这样的办法，心神自然就能安定下来。
在修炼打坐的时候，大体上会有昏沉和散乱这两种毛病，只要我们静坐功夫每天不间断，自然会有大的改善。
散乱，是神在游动；
昏沉，是神不清明。
散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样，有痛的，有痒的，对症下药就可以把它治好；而昏沉，好比是一种麻木不仁的症候，不大好治。
散的可以去收拢，乱的可以去整理；而昏沉，则是蠢蠢然、冥冥然的，真不好下手。
散乱还有个境界，而昏沉则全是魄在那里操控，不象散乱时还有魂在。
昏沉时，纯以阴气为主。
静坐时昏昏欲睡。那就是昏沉的毛病来了。
消除昏沉的办法是调息。
息，就是口呼鼻吸之气；虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸上面。（因为呼用的是天根，吸用的是地根。要想天地宁，就要调呼吸。）
静坐时，先要静心纯气。
心怎样静？方法就是调息。息的出入，惟有心里明白，不能让耳朵听见。听不见，息就细；息一细，气就清。
听得见，息就粗，息一粗，气就浊。气浊，当然就会昏沉而想睡了，这是很自然的道理。不过，把心用在调息上，又要善于运用；那是一种不用之用。
不要过于认真，只要微微照听一下就行了。
怎样去照？是用眼光自照，两眼只向内视而不向外视。
眼睛不外视，当然就是内视了；并非真正有一种内视方法。
怎样去听？就是用耳朵自听，两耳只向内听，而不向外听，耳不向外听，听是听其无声；视是视其无形。
仅仅单纯地眼不向外观，耳不向外听，心神还会因闭塞住了而想内驰；只有做到内视、内听，于是心神既不能外走，又不能内驰；处在中间，那就不会昏沉了。
这就是日月交精和交光的方法。
也是防止在打坐时散乱和昏沉的有效方法。其实也就是炼精化气，化气养神的修炼过程。
如果实在昏沉欲睡，就不要勉强打坐，应当起来散散步，走一走，等神志清醒之后再坐。
只要把各种杂念包袱放下，高质量地静做片刻，久而久之就会有所进步，就不会再产生昏沉欲睡的现象了。
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