书法欣赏知人者智自知者明（五体集古书法知人者智）

书法欣赏知人者智自知者明（五体集古书法知人者智）强行者有志；知足者富自知者明。胜人者有力自胜者强

【老聃（dān）】（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思 想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

【知人者智，自知者明】出自老子的《道德经》第三十三章。

大意是：了解别人的人是智慧的 自己了解自己的人是明白的.这句话告诉我们既要清楚地了解别人 也要有自知之明.

【原文】知人者智

自知者明。

胜人者有力

自胜者强

知足者富

强行者有志；

不失其所者久；

死而不亡者寿。

此一章可分为两个层次来看。第一层是“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”这一层是讲“知人”、“知已胜人”、“胜己”的问题。

“知人”、“胜人”，并非不重要，但作为合道者，更重要的是“自知”与“自胜”。所以王弼说：知人者，智而已矣，未若自知者超智之上。胜人者，有力而已矣，未若自胜者无物以损其力。用其智于人，未若用其智于己也。用其カ于人，未若用其力于己也。明用于己，则物无避矣，力用于己，则物无改矣。

又，陈黻宸《老子发微》云：知人不若自知，胜人不若自胜。自知者，不求知人，両自无不知。自胜者，不求胜人，而自无不胜。老民之学，在己不在人，然而知人不可谓不智，胜人不可谓无力，故老氏深许之，而要不着用其智于己，用其力于己之大也。虽然，老氏所谓自知自胜者，又在自然之同，与家所称为己不为人之学不同。儒家为己之学，以学言；而老氏自知自胜之道，以性言。

王、陈二氏的解说十分精到。“自知”，是一种“明”，“明”就是“澄明”，吴澄所谓“内能尽性”者说到肯紫。“尽性”则“澄明”。“自胜”，按吴澄说是“内能克己”，“克己”则“强”，“强”，是一种内心的强有力。“自知”オ能“自胜”“自知”可以看作是“自胜”的前提；而“自胜”可以看作是“自知”的结果。“自知”而“自胜”，才可以说是真正的“内心的强有力”；也オ可以说能真正地“内心澄明”。人之来自自身的遮蔽是最难对付的，人之能去除自身的遮蔽是需要智慧与勇气的，苏撤说“蔽尽为明”，“蔽尽则无分别，故能自知而又可以及人也。”去蔽则真知己，真知人。而“自知”为首要，这是超越“知人”之“智”的“大智＂，而“自胜”也是超越“胜人”之“カ”的“大カ＂。这是一种“明”智，一种“强”力。而老子多主昧、弱，而此章却直言“明”与“强”者何也？对于这个疑问，我们引吴澄及陈黻宸之言答之可也：

吴澄曰：或曰老子之道，以昧为明，以弱为强，而此章言明言强何也？曰：老子内非不明，外着昧尔；内非不强，外示弱尔。其味其弱，治外之；其明其强，治内之方，并行而不相者陈黻宸我谓老子之明、非以昧为明也。老子明其所明，而不明人之明。故人明于知人，而老子明于自知。明于自知，数其明昧，然其昧也，乃所以为明也。老子之强，非以弱为强也。先子强其所强，则不强人之强，故人强于胜人，而老子强于自。强于自胜，故其强若弱。然其弱也，乃所以为强也。

读此，上所述疑翳或可驱除耶？

本章的第二层是“知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。”这是从四个方面来谈“自知”“自胜进而申“明”“强”之旨也。

“知足者富”，是从“合度”这一方面谈。“知足”与上章这“知止”及前面的“果而已”、“胜而不美”、“功遂身退”等说法是一个意思。“强行者有志”，是从“体验”这一方面谈。“强行”，王弼注是“勤能行之”，严灵峰说“强行”，就是勤行。“勤能行之”，其志必获。“志”在什么？志在合道。勤行则能体验，老子之学，重体悟，不勤行则无以体悟，则无以获“道。”“不失其所者久”，是从“定位”这一方面谈。万物各有各自之“性”，同居于此一世界，则各有各的位置，这个“位置”如同“家园”，人若失掉“家园”，无“家”可归，则是一种没有“位置”的状态，则如飘蓬，则无根柢，则如随生随灭的闪电，故不能“久”。人之居于世，最重要的莫过于找到一己之“位置”，寻找自己的“位置”，也是一个体验的过程。寻找“位置”，不是追名逐利式的，而是一种体验，在“体验”中“定位”。在这里讲“不失其所”，是说“有”其“位”其“位。这个“所”（位置）不是人家给的，是自己“的，是由体验而觅得的，是自己的身与心“认可”的，所在此一“位置”上的一切“经营”就不是为别人“打工”的，而是自娱式的，自娱而娱人，自适而适人，自利而利死面不亡者寿”，这是从“再生”、“再为”这方面说。“死”是一种终结，而这个“终”不是终了、死去，而是“死而不亡。一般人解释是“精神不死”，但似不可沾滞于此一解。这个“死而不亡”，是“终而不终”，是“以终为始”，是谓“不亡”，所以说是“寿”，这个“寿”也就是“久”，是“常”。