门额迎晖（东门迎晖）
门额迎晖（东门迎晖）秦时，成都城东有千秋池（今城东南牛市口一带），从秦到唐，大城东门都不记载名字。汉代少城九门，“最东曰阳城门”（李膺《益州记》）。前蜀王建，改子城东门为“神政门”。晋代大城有东门，唐高骈扩筑罗城，东有大小东门，前蜀王建武成元年（908年），改罗城大东门为万春门、小东门为瑞鼎门。宋代，城东有大小东门以及朝天门，不知朝天门是罗城的东门之名还是附设的东郭门之名。宋之大东门位于东南角，离合江亭较近。明代，“城东门龙泉路曰迎晖”（明正德《四川志·城池》），其位置在以前的大东门位置。清代康熙初年，东门名延续“迎晖”（嘉庆《四川通志·城池》），乾隆年间，福康安重修成都城，东门城楼名“溥济”，东门桥又叫长春桥。“迎晖”“长春”，皆因东向，以五行为春之始、迎朝晖之义而命名。1914年，于东较场增开武成门，俗称新东门，次年建武成门桥，今天二医院附近依然有武成大街。1944年7月7日，刘开渠雕塑的“川军抗日阵亡将
约1910年，成都东门水码头水津街一带
《嘉庆华阳县志》嘉庆二十一年（1816年）大慈寺图
曾经立在成都东门的“川军抗日阵亡将士纪念碑”
清末成都东门“迎晖”与城楼“溥济”
1900年，成都东门城楼
林元亨/文
日前，成都市民政局向社会征求意见，拟将建设中的成都东西中轴线（东段）命名为“迎晖大道”。其实，从明代以来，成都的东门就叫迎晖门。迎着曙光，成都人出东门拥抱春天。而自唐宋以来，东门的大慈寺就是成都人市井生活圈的中心。
向东 一个城市的步伐
秦时，成都城东有千秋池（今城东南牛市口一带），从秦到唐，大城东门都不记载名字。汉代少城九门，“最东曰阳城门”（李膺《益州记》）。前蜀王建，改子城东门为“神政门”。晋代大城有东门，唐高骈扩筑罗城，东有大小东门，前蜀王建武成元年（908年），改罗城大东门为万春门、小东门为瑞鼎门。宋代，城东有大小东门以及朝天门，不知朝天门是罗城的东门之名还是附设的东郭门之名。宋之大东门位于东南角，离合江亭较近。明代，“城东门龙泉路曰迎晖”（明正德《四川志·城池》），其位置在以前的大东门位置。清代康熙初年，东门名延续“迎晖”（嘉庆《四川通志·城池》），乾隆年间，福康安重修成都城，东门城楼名“溥济”，东门桥又叫长春桥。“迎晖”“长春”，皆因东向，以五行为春之始、迎朝晖之义而命名。1914年，于东较场增开武成门，俗称新东门，次年建武成门桥，今天二医院附近依然有武成大街。1944年7月7日，刘开渠雕塑的“川军抗日阵亡将士纪念碑”（俗称“无名英雄纪念碑”）落成，斗笠草鞋、绑腿刺刀的冲锋战士迎着朝晖，矗立在老东门城门口……今天，双桥子立交向东通往成渝高速的道路依然叫迎晖路。而正在建设当中的成都东西中轴线“迎晖大道”，则将城市发展的脚步继续向东迈进。
出东门
拥抱春天
元代成都华阳人费著的《岁华纪丽谱》追忆了宋时成都人一年四季的风俗。以此为线索，我们发现，东门与成都人的春天紧紧相连。
正月初二，成都人“出东郊”“祭东君”，诗人范成大在成都为官时就参加过这一仪式。这一天，成都知府“早宴移忠寺（旧名碑楼院），晚宴大慈寺”。祭东君，就是祭祀春神青帝，也是成都人祭祀祖先和扫墓的日子。旧名碑楼院的移忠寺或在东郊，知府一行一大早出大东门，在东郊行祭祀之礼后，在附近的移忠寺用早饭。这个移忠寺（碑楼院）具体在哪里呢？北宋蜀人黄休复在《茅亭客话》中提到过大东门外的妙圆塔院和寺僧“张道者”火化后得舍利的故事，并说：“大东市有养病院，凡乞丐贫病者皆得居之。”
费著的《笺纸谱》还记载有雪峰院，造纸者修建此庙祭祀“蔡侯纸”发明者蔡伦：“庙在大东门雪峰院，虽不甚壮丽，然每遇岁时，祭祀香火累累不绝，示不忘本也。恩足以及数十百家，虽千载犹不忘如此。”
除了初二“出东郊”祭扫，成都人还要“立春”打春牛。比范成大早20年、曾任成都府通判的绵竹人何耕，在南宋绍兴二十六年（1156年）所作的《录二叟语》中，记录了他眼中的成都人立春打春的场景。当时的“班春之所”，大约设在成都知府府前的广场，到了清代，则是众人在立春这一天抬着土牛芒神出东门，在东郊有了一层绿意的田野“打春”。嘉庆年间的竹枝词就说：“迎晖门内土牛过，旌旆飞扬笑语和。人似山来春似海，高妆女戏踏空过。”
农历三月二十一日，“出大东门，宴海云山鸿庆寺，登众春阁观摸石。盖开元二十三年灵智禅师以是日归寂，邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。既又晚宴于大慈寺之设厅。”《川西道·成都府》记载：“海云山在锦江下流十里有海云寺、鸿庆院诸胜，吴中复游海云寺，唱和诗王霁序云：成都风俗，岁以三月二十一日，游城东海云寺，摸石于池中，以为求子之祥。”相传开元二十三年（735年）的这一天，是海云寺灵智禅师的圆寂日，“邦人敬之，入山游礼，因而成俗。山有小池，士女探石其中，以占求子之祥。”海云寺“摸石求子”在北宋年间已成时尚，宋祁、田况、赵抃、韩绛都有诗作。明冯应京《月令广义》说：“成都三月有海云山摸石之游，占生子之兆。得石者男，得瓦者女。”
海云山曾经满目山茶花。陆游就曾经写道：“山茶虽慰眼，不似海云看。”并注释说：“成都海云寺山茶，一树千巷，特为繁丽。”今川师有狮子山校区，校园内有狮子山，即海云山一带。
到了寒食节，“出大东门，早宴移忠院，晚宴大慈寺设厅。曩时寒食，太守先设酒馔于近郊，祭鬼物之无依者，谓之遥享。后置广仁院，以葬死而无主者，乃遣官临祭之。而民间上冢者，各仪集于郊外。”古时，寒食节第三日为清明。作为一方太守的成都知府，会在寒食这天到东郊祭祀。“龟堞春游径路赊，青青踏去冒烟华。翠停舴艋客寻寺，红卸羃公式（面纱）人上车。亭落五重沽卓酒，钗行十二步潘花。乘欢醉尽高阳侣，倒载归来不认家。”这是北宋成都府新繁县人梅挚《自和寒食韵》中描述的成都人寒食踏青、出行游玩情形。
大慈寺
市井生活圈的中心
《岁华纪丽谱》里多次提到宋人“晚宴大慈寺”，“晚宴于大慈寺之设厅”。由官方主导的大慈寺宴饮，一年就有14次之多，如五月五日端午节，“宴大慈寺设厅。医人鬻艾，道人卖符；朱索彩楼长命辟灾之物，筒饭角黍，莫不咸在”；七月七日乞巧节，“晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼，观锦江夜市，乞巧之物皆备焉”；七月十八日，“大慈寺散盂兰盆，宴于寺之设厅。宴已，就华严阁下散”；八月十五日，“中秋玩月。旧宴于西楼，望月于锦亭，今宴于大慈寺”；冬至节，“宴于大慈寺。后一日，早宴金绳寺，晚宴大慈寺。”
一年四季里，城东“大慈寺”的名字频频出现，堪称宋代成都人生活圈的中心。自秦惠王二十七年（公元前311年），“仪与若城成都”，先后两任蜀守张仪和张若，分别筑造了东部的政治、居民中心大城，西部的经济、商业中心少城，至唐代先后有韦皋大西门开解玉溪、白敏中小西门凿金水河，两条河分别由西向东南汇合于合江亭，以及高骈将“二江珥市”改“二江抱城”。从此，在城南原古蜀赤里街的基础上，大城的城东（确切说是城东南角）就成了一个极具成都特色的休闲生活商圈。
费著记述成都“上元节”放灯：“十四、十五、十六三日，皆早宴大慈寺，晚宴五门楼，甲夜观山棚变灯。……如繁杂绮罗街道，灯火之盛，以昭觉寺为最。”他还引述了一个故事：“唐明皇上元京师放灯，灯甚盛，叶法善奏曰：‘成都灯亦盛。’遂引帝至成都，市酒于富春坊。”
南宋周煇《清波杂志》曾载富春坊是歌舞宴乐场所：“成都富春坊，群倡所聚。一夕，遗火。黎明，有钉一牌，大书绝句诗于其上：‘夜来烧了富春坊，可是天公忒肆行。只恐夜深花睡去，高烧银烛照红妆。’”《花草粹编》引《古今词话》“红窗迥”词说：“富春坊，好景致。两岸尽是歌姬舞伎。引调得上界神仙，把凡心都起。内有丙丁并壬癸。这两尊神，为你争些口气。火星道、我待逞些神通，不怕你是水。”结合史料和考古，今人认为，富春坊的位置大概南至今光大巷一带，北以今科甲巷为界，东至今三圣街和耿家巷，西临暑袜街和青石桥。
著名道士叶法善一生经历唐代高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗五朝。相传唐明皇在叶法善制造的梦境里，还逛了一下成都城东著名的烟花酒肆富春坊。这个故事多少具有成都人的生活意味。因“安史之乱”，唐明皇流落成都，路上还赐死了杨贵妃，不知他是否真有心情去逛逛成都繁华的商业中心富春坊。只知他后来因为“沙门英干施粥救贫馁”，也可能私心是为了怀念杨贵妃，在紧邻富春坊一带的城东，敕额赐田扩建了大圣慈寺（即今之大慈寺）。《茅亭客话》记载：“益州大圣慈寺，开元中兴创。”随着唐玄宗的到来，大圣慈寺迎来了辉煌。宋代志磐的《佛祖统纪》记载：“上驻跸成都，内侍高力士奏，城南市有僧英干，于广衢施粥以救贫馁。愿国运再清，克复疆土。欲于府东立寺为国崇福。上皇悦，御书大圣慈寺额，赐田一千亩，敕新罗全禅师为立规制，凡九十六院，八千五百区。”
宋代赵抃《成都古今记》记载成都有“十二月市”，在大慈寺举办的就有蚕市、扇市、香市、七宝市、药市。《方舆胜览·成都府》说，解玉溪“在大慈寺之南。韦皋所凿，用其沙解玉则易为功”，在大慈寺附近还兴盛起了制作、贩卖玉器的作坊店家。以大慈寺为中心，成都大东门兴盛起了东市。杜光庭《神仙感遇传》和黄休复《茅亭客话》都提到了“东市”和“大东市”。从清末民国店铺林立、下重庆至川东的必经之路东大街，到今天的时尚中心春熙路、太古里，都让人想起曾经声名显赫的东市。
“东门买彘（猪）骨，醯（醋）酱点橙薤（藠头）。蒸鸡最知名，美不数鱼蟹。”“东门彘肉更奇绝，肥美不减胡羊酥。贵珍讵敢杂常馔，桂炊薏米圆比珠。”陆游在成都时，对东门的猪骨、蒸鸡、鱼蟹、凉拌藠头、薏米饭等美食情有独钟。就连他多年后在故乡，梦见与亡友谭德称相遇，也是在成都的小东门外：“当年与子别江干，渐老心知后会难。岂料今宵清梦里，东门交辔说春寒……”
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来源： 成都日报
