武禹襄十三势行功口诀（也是最难做到的）
武禹襄十三势行功口诀（也是最难做到的）李亦畬书武禹襄《十三势说略》虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断。【原文】每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
武禹襄祖师
最简单的，也是最难做到的
一一武禹襄《十三势说略》集解（七）
李新方
【原文】每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物将掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯穿，勿令丝毫间断。
李亦畬书武禹襄《十三势说略》
【解曰】前文讲过，实战中决定胜负的关键不在力量的大小，而在于能否得机得势，在得机得势的条件下，四两拨千斤也是完全可能做到的，那么，什么是得机得势呢？祖师接着讲了什么是不得机得势：“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然”。从“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚”可知，得机得势就是在与敌交战中，进退转换，不论怎么动，自己要始终不失立身中正安舒之位。
有人说，“立身中正安舒，那还不简单容易”？但就是这么简单容易的事情，学太极拳的人大多学了一辈子也还没有做到，而没有做到的原因是没有真正理解，太极拳所要求的立身中正安舒，不是通常所理解的立身中安舒，而是有严格要求的。如果你有缘真正遇到明师，他就会告诉你要做到立身中正安舒，就必须有严格的身法，祖师《身法》一篇，就是对太极拳身法的最精确论述：“提顶，吊裆，裹档，护肫，含胸，拔背，松肩，沉肘，腾挪，闪战”，具体怎么做，是“入门引路须口授”的东西，“从此做去，一年半载，便能施于身”（李亦畬《五字诀》），身法是身知的必由之路，只需要一年半载的时间，就进入懂劲阶段了。
“有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚”，散乱，松散、杂乱、无序，典出《六韬·火战》：“吾三军恐怖，散乱而走，为之奈何”？又，欧阳修 《醉翁亭记》：“已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也”。又指心绪散乱，《成唯识论·卷六》：“云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。谓散乱者，发恶慧故”。在军事上，要掌握战略的主动权，必须用局部战斗的主动来保证，技击也是如此，每一动都必须得机得势，只要全身有一处不能得机得势，就会使全部身法的有序化被破坏，姿势动作散乱，离开了立身中正安舒之位，出现偏倚之病，而为敌所乘。
《六韬》
偏倚，不中正，典出《朱子语类·卷六十二》：“致中和，须兼表里而言。致中，欲其无少偏倚，而又能守之不失；致和，则欲其无少差缪，而又能无适不然”。测量学中也有偏倚之说，指的是一切测量值对真值的偏离，包括测量仪器不准，样本过小，试验设计不合理，分配或分组不均衡，抽样未随机，测量者有主观倾向等。太极拳术语中的偏倚，是指偏离了太极拳的身法要求，亦即偏离了立身中正安舒之位，自身的不同部位相互借力以勉强维持平衡，在这种病态平衡的态势下，很可能被对方一点点很小的力量就击倒，就像一座严重倾斜、而且整体性很差的危楼，只要受到一点点的外力作用就会倾刻倒塌。
武林中有句话，“行家一伸手，便知有没有”，而太极拳家不用伸手就知道有没有，双方见面，往那一站，还没有动手，胜负就分出来了。有没有，最关键的是身法有没有，如见对方违反身法要求，做不到立身中正安舒，表现出散乱、偏倚的态势，虽未交战，就已经赢定了，“是胜兵先胜而后求战”（《孙子兵法·形篇》）。如见自己有的对方也都有，还有自己看不懂的，即自己没有的对方也有，那一定是遇到了高手，“无邀正正之旗，勿击堂堂之阵”（《孙子兵法·军争篇》），就不要跟他动手，有人说“太极拳是不输拳”，那是很有道理的，但输了也不是坏事，能让高手打一下是求之不得的好事，被打一次就会提高一次，“既学艺，必试敌，切不可以胜负为愧为奇，当思何以胜之，何以败之，勉而久试”（《纪效新书·拳经捷要篇》）。
然势有奇正，“凡战者，以正合，以奇胜”，“奇正之变，不可胜穷也”（《孙子兵法·势篇》）。正者常也，奇者变也，上述不得机得势而表现出散乱、偏倚的态势，是言其常也。如果双方都是高手，胜负全凭奇正的运用，“奇，发而为正，其未发者奇也”（《孙膑兵法·奇正》），故奇者机也，“机不可设，设则不中”（《三十六计·总论》），当年霍梦魁师祖对辛某，就是“以正合，以奇胜”的经典战例。
《孙膑兵法》
当年日寇发动了“九一八”事变，武装侵占东北，但感到要从精神上征服中国人很难，便用日本武士“挑战”中国武林人士，但日本武士根本不是普通练武人的对手，便想出用中国人打中国人的阴谋。此时恰有一遍习南拳北腿、长拳短打，身高力大而技精的辛某，投靠了日寇，被任为奉天警备司令、宪兵队长，他还在北市场开了个“四海升平武道馆”，自称练的是“东洋拳”，“天下无敌”，武林人士‘虽知其详，却也无奈。当时，中共地下党员巩天民，正以武术等公开活动为掩护，组织抗日斗争，便从河北清河县请来太极拳技击高手霍梦魁师祖。
师祖来沈设场授徒，遍与各拳派技击高手切磋，对方无不心服口服。辛某闻之，即命弟子往试，俱被师祖的弟子们打败，又命弟子持帖往请师祖。巩天民说：“师父不可去”。“不去我干什么来了”？“那就多带点人”。“我一个人就足够了，人多了反倒误事”。
到了那里，两人站在一起，师祖身高未及辛某之肩，但辛某见师祖气势圆满，无隙可乘，知道遇到了高手，只得作试探性进攻。师祖故意上身后仰，辛某一看，机会来了，便使出真劲，所谓“其未发者奇也”。此时，按照太极拳引进落空的打法，应迅即劲由内换，以求得机得势，乃能借力将对方击出。但师祖毕竟艺高胆大，不仅不换劲，反而上身继续后仰，而下盘纹絲不动。辛某自以为赢定了，便使尽全身力气猛攻。师祖顺势借力，把辛某从肩上向身后掷出，所谓“奇，发而为正”，当辛某感觉到被引进落空，已经来不及变化了，辛某被掷于数丈之外，倒在地上，良久方苏，跪伏于地，连连叩拜：“师父在上......”师祖转身离去。
李永康（中）等前辈切磋技艺
“其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然”，是说不论上下、前后、左右，任何一处有不得机得势的问题，都要从腰腿上找出病的根源，如果做到了前文讲的“由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势”，任何一处都不会出现不得机势之病，故学太极拳从初学到进入高级境界后，都始终离不开身法问题，而且腰腿是身法的关键部位。身法是技击客观规律的反映和几千年来无数武术家实战经验的科学总结，但能达到这个认识高度的技击家从来都是极少数的，而练至炉火纯青者更是少之又少，故上引霍梦魁师祖对辛某的战例，至今被武林中误传为外家拳的金刚铁板桥的功夫。
“提顶，吊裆，裹档，护肫，含胸，拔背，松肩，沉肘，腾挪，闪战”，这一系列身法要求，在初学阶段，虽然老师讲的非常明白，但要练到身上，做到立身中正安舒，还是需要时间的。及至走架时基本做到立身中正安舒，打手时有外力相加，十三势中有一个挤，在被挤的态势下还能不能不失立身中正安舒之位，还是问题。及至走架与打手不二，在有外力相加和没有相加的不同情况下，每一动都不失立身中正安舒之位，才是基本做到身上有，身上明白，也就是人们常说的懂劲阶段，如果遇到的是一般的对手，就可以做到先胜后战。当然如果遇到比自己高的对手，就会立见不能得机得势，“身便散乱，必至偏倚”，此后便只顾去找人比试，那就错了，打手功夫是走架练出来的，打手只是为了找到自己的问题，找到后还要通过走架来不断纠正。
太极拳的最基本拳架名曰“十三势架”，是说拳架的每个着势动作都是完整的十三势，而着势动作只是十三势的因敌变化，待日久功深，方知要做到每一动都无不得机得势，始终不失立身中正安舒之位，才叫做气势圆满，是一个非常艰难的事情，一位太极拳研习者，从几岁开始学拳，直到耄耋之年，一套十三势架就足够了，许多老前辈内练真功夫，外示养生术，虽不经常打手试技，却随时都知道自己所处的境界和差距，一天有一天的变化，而逐渐接近气势圆满的境界，隅有来访，见面即能预知胜负，令来人无不心服口服。而高手与高手所处境界的差别，仍然是气势圆满的程度问题，亦即身法的精密度不同，高手内固中正安舒，外示散乱偏倚，是主动的，是舍，舍己从人；差一点的散乱偏倚是被动的，是丢，丢掉了身法。故身法作为口授入门的东西，是最简单而又最难完全做到的，而要把全部身法真正练到身上，还需要弄清楚十三势的真实含义和技击用法，下面接着讲。（待续）
霍梦魁师祖尝设场于沈阳火神庙
