道家思想更便于修身养性（道家的人性理论才更具现代性）

道家思想更便于修身养性（道家的人性理论才更具现代性）回过头来看道家的人性论。与孟子辩论的告子曾说，“生之谓性”，“食色，性也”。道法自然，生之谓性，人生下来的本性就是这样。这大抵是道家的人性论。黄老道派认为人都是有欲望的，但这种欲望是客观的，并没有善恶之分。相对于儒家，黄老道派对人性的认识更为客观。人在欲望的驱使下追求各自的利益，因而产生的冲突。所以在充分考虑人心的基础上，黄老道派产生了“法”。李勉救下的这个囚犯，是性善还是性恶？很难定性。可能他见到李勉的那一刻，真的是想报恩。现代人也不会单纯地看待人心。当代儒家的性善论和性恶论几乎都没有了市场。后来，李勉被罢官去了河北。恰巧碰到了这个囚犯。这个囚犯还是很有感恩之心的，他见到李勉非常高兴，将李勉留在家中好吃好喝地接待。安排好李勉住下之后，这人就和妻子商量：“李大人是我的救命恩人，我们怎么报答他？”他妻子说，那就送他一千匹缣吧。古代的丝织品有时也是当货币使用的，一千匹缣已经不是一个小数目。但和

“人之初，性本善。”这是《三字经》开篇的第一句话。由于“三百千”（《三字经》、《百家性》、《千字文》）为古代发蒙读物，所以这一句话影响巨大。可影响大，并不代表这一句话就是真理。

关于人性，在儒家内部就有不同的声音。“人之初，性本善。”代表的孟子的观点。在战国乱世，孟子提出关于人性的新观点。他认为，人具有不同于动物的特殊性，这就是道德性。只有道德性才是人最根本、最重要的特性，是人之所以为人的标尺。孟子从恻隐、羞恶、辞让、是非等方面，来说明仁、义、礼、智四端，用以证明人性本善。

儒家另一巨擘荀子仿佛是为了和孟子打擂台，旗帜鲜明地提出：人性本恶。荀子说：“人之生也固小人。”这和现代西方经济学中的“经济人”假设颇为类似。经济人即假定人思考和行为都是目标理性的，唯一地试图获得的经济好处就是物质性补偿的最大化。至于要成为一个讲究“仁义”的君子，就要通过不断地学习修行。因为荀子有这样的思想，所以在他的门下才会产生韩非这样的大法家。

性善或者性恶都比较极端。人性是很复杂的，《三言》中有一个故事很能说明这一点。唐朝有个宰相名叫李勉，曾在开封担任县尉。县尉这个官职大概相当于现在的县公安局局长。在这样一个岗位上，李勉接触过很多的囚犯。有一次，李勉看到一个即将被问斩的囚犯，此人面相堂堂，器宇不凡。李勉心中一动，放过了这个囚犯。

后来，李勉被罢官去了河北。恰巧碰到了这个囚犯。这个囚犯还是很有感恩之心的，他见到李勉非常高兴，将李勉留在家中好吃好喝地接待。安排好李勉住下之后，这人就和妻子商量：“李大人是我的救命恩人，我们怎么报答他？”他妻子说，那就送他一千匹缣吧。古代的丝织品有时也是当货币使用的，一千匹缣已经不是一个小数目。但和一个人的生命相比，就显得微不足道了。这人说，“救命之恩，一千匹缣不足以报答。”于是他的妻子说，那就送两千匹吧。

两千匹已经是这个家庭的极限。可是那人还是觉得不足以报答李勉的恩情。他的妻子见丈夫如此反应，竟然丧尽天良地说出了那句名言：“大恩难报，不如杀之！”这就是人性。现代社会很多“斗米恩，升米仇”的极端案例，其实也是反映了人性的这个特点。

李勉还算运气好。那两口子虽然黑心，好在他们有个仆人洞悉了主人的杀机，很同情李勉，就悄悄告诉了他。李勉连夜逃走，半夜里到了个渡口边的旅店。旅店主人大惊，问李勉道：“这地方很多的猛兽，你怎么夜里出行？”旅店主人没想到人心鬼魊可比猛兽厉害多了。李勉将事情原委告诉老人时，就听到房梁上竟有人说：“差点误杀了一个好人！”。原来已有刺客受那人的派遣在旅店里等候李勉了！不过这个刺客也是个侠客，他不但没有害李勉，反而回去剁了那两个贼男女的头。果然是善恶到头终有报！

李勉救下的这个囚犯，是性善还是性恶？很难定性。可能他见到李勉的那一刻，真的是想报恩。现代人也不会单纯地看待人心。当代儒家的性善论和性恶论几乎都没有了市场。

回过头来看道家的人性论。与孟子辩论的告子曾说，“生之谓性”，“食色，性也”。道法自然，生之谓性，人生下来的本性就是这样。这大抵是道家的人性论。黄老道派认为人都是有欲望的，但这种欲望是客观的，并没有善恶之分。相对于儒家，黄老道派对人性的认识更为客观。人在欲望的驱使下追求各自的利益，因而产生的冲突。所以在充分考虑人心的基础上，黄老道派产生了“法”。

现代心理学一个主要的流派就是人本心理学，其代表心理学家马斯洛提出了著名的需求层次理论。马斯洛将人的需求分为五个层次，分别为：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友谊），尊重和自我实现。这和道家的人性理论不谋而合。相比儒家，道家的人性理论更具现代性。