老法师修行次第（集科学家与佛学家于一身的黄念祖老居士的修行人生）

老法师修行次第（集科学家与佛学家于一身的黄念祖老居士的修行人生）1945年抗战胜利后，调职返京。经舅父梅光羲老居士引荐，拜谒禅净大德夏莲居7老居士，深蒙奖掖，成唯一入室弟子，后随侍夏老居士二十年。夏大师著作宏富，悲智并运，艰苦卓绝，会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(以下简称《大经》)。黄老亲闻大师讲解此经，且详作笔记。于禅净两宗深得法要。六十年代初，撰写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核，得到充分肯定并赞叹具超师之见，嘱托注解弘扬此经，允其直抒己见，讲解中可任意发挥。尽管如此，黄老不敢稍懈，注解中引经据典，一字不苟。1943年，黄老皈依当代禅宗大德虚云4老法师，深受法要，直达禅宗巅峰，得无上妙谛。1946年，皈依白教5大德贡嘎6活佛。活佛曾多次于北京传授其大法，在一次传法后，极高兴地说：“金刚种子撒在了北京。”于交谈中，贡嘎活佛发现黄老颇具大圆满见，从此对黄老如获至宝地看待。贡嘎活佛准许他看阅一切密乘法本，黄老成为贡嘎活佛最得意弟子之一。其后，又皈

黄念祖（1913-1992），法号莲华龙尊，亦号心示、乐生，别号老念，不退翁。祖籍湖北省江陵县，公元1913年三月初六生于上海。祖上五代单传，代代信佛，至黄老一代同胞四人，黄老居长。

自幼异于常儿，几不喜嬉戏玩耍，而愿跟从舅公梅光羲1老居士参学法要，聆听众多禅宗公案，从小就显示出超人的志趣和深厚的慧根。

黄老性纯孝，七岁丧父，父病危弥留之际，嘱黄老寻求往生咒正音传授。梅太老夫人笃信佛法，礼敬三宝，黄老常随侍庙中，恭敬念佛，往往至人散后独自一人绕殿经行不已。后来见到多年念佛仍然只求世间福，个人名利之心丝毫不减旁人者，十分反感，讥为迷信，以为学佛无用，曾一度不信佛。

1932年入北平大学工学院学习，性格开朗活跃，擅长排球、滑冰等运动。学业成绩优异，名列全系榜首。三年级寒假，偶读《金刚经》，至“应无所住而生其心”一句，受大震动，觉一次次甘露灌顶，从头至踵，阵阵清凉，久久不已，深切体味到“无住生心”之妙，以及凡夫欲臻此境，除念佛或持咒别无他途，从此深信佛法。

毕业后，被校方推荐至开滦煤矿工作。身处异地，思家心切，一次梦中觅“家”，了不可得，与空中问答之际，思想顿灭，身处大光明中，初开悟。

抗战期间，黄老工作于重庆，辗转由同事齐昌鼎老居士寻访到诺那2呼图克图嫡传继位弟子王家齐3上师。1942年初，皈依王上师。王上师赐一同皈依的其他四人三字法号，唯独赐与黄老四字法号，曰“莲华龙尊”。

黄老求法修持，恭敬刻苦，公务下班后，经常步行四十余里山路听法，深夜返家，几次遇险，均安然度过。每次传法前，按王上师指示，均日叩百遍以上大头，百日后方得传授。法本手自恭录，于此得到先父欲求之往生咒正音，并接受了全部阿弥陀无上密法。

1943年，黄老皈依当代禅宗大德虚云4老法师，深受法要，直达禅宗巅峰，得无上妙谛。1946年，皈依白教5大德贡嘎6活佛。活佛曾多次于北京传授其大法，在一次传法后，极高兴地说：“金刚种子撒在了北京。”于交谈中，贡嘎活佛发现黄老颇具大圆满见，从此对黄老如获至宝地看待。贡嘎活佛准许他看阅一切密乘法本，黄老成为贡嘎活佛最得意弟子之一。其后，又皈依了大宝法王与督嘎上师。

1945年抗战胜利后，调职返京。经舅父梅光羲老居士引荐，拜谒禅净大德夏莲居7老居士，深蒙奖掖，成唯一入室弟子，后随侍夏老居士二十年。夏大师著作宏富，悲智并运，艰苦卓绝，会集《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》(以下简称《大经》)。黄老亲闻大师讲解此经，且详作笔记。于禅净两宗深得法要。六十年代初，撰写《大经玄义提纲》一册，呈大师鉴核，得到充分肯定并赞叹具超师之见，嘱托注解弘扬此经，允其直抒己见，讲解中可任意发挥。尽管如此，黄老不敢稍懈，注解中引经据典，一字不苟。

新中国成立后，黄老先后任北洋大学、天津大学及北京邮电大学无线电通信工程学专业教授。1953年，任教于天津大学时，精进修法持经，一次读到“佛法无多子”公案时，心地豁然开朗，大笑不能自制，继而大哭也不能自止，从大光明中自然流出三段偈子，后恭录两份，分转呈王上师、夏大师。夏大师见后拍案大呼：“念祖开悟了！”王上师见后说：“汝如是，我亦如是。”其后，督嘎上师也印证说：“你可以接受顶礼和传法了，可以收弟子和接受供养了。”

1959年，王上师圆寂时留下正式遗嘱，将诺那祖师传承衣钵之佛像（诺那祖师从西藏土牢中脱险时，身上仅带此一尊佛像，别无他物）及莲花精舍金刚阿阇黎位传给了黄老，是为红教第三十四代祖师。夏大师并印证说：“实际上国内红8、白密与显教大统均归于念公一身。”

在“文革”动乱中，黄老因曾在解放前任过广播电台台长，利用广播宣扬过佛法，故被列为“牛鬼蛇神”之列，下放河南干校劳动。黄老数次遇死，均安定持诵，将生死置之度外，完全放下，遂安然度过。一次，河南干校驻地遭遇龙卷风袭击，刹时房屋、物件一扫而空，众人惊呼奔逃，死伤多人，独黄老直立原地持诵如常，获得殊胜境界，获大飞跃，印证了夏大师悬记：“唯艰难困苦备尝之矣，方可成就。”

“文革”后，回到北京时，已六十余岁，超过了工作年龄，以微薄的退休工资，过着极其清苦的生活。黄老发愿完成《大经解》，以图上弘下化总报四恩。其间经过，见于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》（以下简称《大经解》）的“后记”一文：

“注经甫毕，再申数言。念祖障深福薄。浮生数十年，于烦恼堆里，颠沛流离，幸蒙慈光照沐，得休歇处。故感恩图报，拼死注经。于己未之岁（1979年），摒除俗务，广集中外经论，苦心参研，构思酝酿，经历二载。乃于辛酉（1981年）掩门谢客，一心注解。该年竣初稿，次年竣二稿。连岁带病突击，体不能任，血压过高（220/120），心脏间歇，出现死脉。于是于癸亥（1983年）辍笔，闭门潜修。每日念佛修法，并持咒数万。甲子（1984年）春，医仍警告，应注意休息。但鉴于无常迅速，时不我待。故宁可书成而失命，不愿辍著以自保。于是奋笔修成三稿。时经六载，方告粗成。”

《大经解》于1987年流通于海内外。同年夏，黄老应美国维州（弗吉尼亚州）莲花精会之邀，赴美传播密法，宏扬净土法门。此行使海外佛子普沾法雨，深获真实利益。

其著作除《大经解》外，尚有《净土资粮》《谷响集》《华严念佛三昧论讲记》《心声录》及《大乘无量寿经白话解》（前半部），阐发净土宗义甚为精到。计划撰写的尚有《净修捷要报恩谈》《禅净密三法一昧论》与《随笔》三种，惜众生福薄，均未能实现。

1991年春，黄老于撰写《心声录》时，曾写“七十九龄自述偈”一首，录之如下，以见其晚年的“心声”：

浮世沧桑幻梦中，皤然须发一耄翁。

虚名哗众惭实德，弱灯无罩惧微风。

掩扉闹市堪藏拙，舍智如愚始大通。

报恩无术仍思报，试演心声应远钟。

黄老对著述态度严谨，他曾在给居士的信中说：“错下一转语，堕五百世野狐身。所以我每在修持功课之后，求上师三宝加被，在佛光冥照下，才下笔写作，庶免谤法之罪。”

除著述外，黄老还要抽出时间来慈悲接引，随机设教。更重要的是，每日还要完成自己的定课，坚持一日念几万声佛号（黄老日持佛号三万是最低限度，持得多时超过十万），修一座大法，黄老每天的功课平均约为八小时，因此每天都要到深夜一两点钟以后方能入睡。

笔耕同时，黄老还不辞辛苦，不顾体弱多病，于1980年后任北京居士林林长，并执教于中国佛学院，讲授净土宗史。黄老于北京居士林及广济寺等处多次弘法，开设净宗讲座，并任中国佛教协会理事。

黄老坚持世事克减的原则（减至再减），始终恪守不从佛法营私利、不受顶礼之初愿，拒收一切礼品，实在无法拒绝者，则劝其转赠寺庙。国内讲经一律拒收报酬，不受为讲课所供馔食，国外讲学所得全部捐中国佛协。当有人违背告诫而顶礼时，必定顶礼还报，无论身体如何不适也不废止。

黄念祖居士做到了禅、净、密三法圆融，主张禅、净、密一体不二，强调习禅修密者须发愿往生净土。是近现代非常难得的大德，是民国夏莲居居士之后著名的在家居士。黄念祖讲经说法，契理契机，理喻圆融，深入浅出，文显义明，使大众普沾法雨，在海内外产生了巨大影响，被尊为当代净土宗师。

黄老不仅是一位德高望重、行持等间的大善知识，而且也是一位治学严谨的自然科学家。以现代科学理论知识为方便利导，示说佛教义理，这在当今佛教界的诸善知识中也是首屈一指的。

黄老长年寝食减废，为法忘身，积劳成疾，延误医治，于1992年3月27日即壬申年二月二十四日凌晨往生。临终前欲语不能之际，但洒然一笑，全无牵挂。念佛七中，家属与海内外弟子云集，种种祥瑞稀有殊胜。获舍利三百八十多粒。黄老最后以身心性命供养大众，作了无言开示，震聋发聩，令众弟子从刻骨悲痛中猛然惊醒，各自获取真实利益，策励精进。

注：

1 梅光羲(1880-1947)，字撷云，江西南昌人。年十九中乡举，1903年，东渡日本入陆军振武学堂、早稻田大学学习。归国后，先后任职教育、交通、司法各部。

因桂伯华介绍而接触佛学，深生信向。1907年入祗园精舍，随杨仁山学佛学，常以薪俸资助佛教事业。1910年后专究唯识，数十年孜孜不倦，有《相宗纲要》《相宗史传略录》《宗镜法相义节要》等著述传世。在佛教界声望甚高，与北京夏莲居齐名，时人有“南梅北夏”之称。（陈兵，《新编佛教辞典》）

2 诺那（1856-1936），生于西康昌都徐姓人家。被认为金塘呼图克图转世，迎至伍齐诺那寺，取名丕成勒买谟措。七岁，从格鲁派扎素王雀堪布学佛法，又从噶举派上师学习，勤修十三年，复从墨雅打那习宁玛派法，继宁玛祖位。

曾因政治原因，被囚禁于拉萨六年，1924年脱险。由印度至北平、南京等地灌顶传法，一时皈依受学者甚众，开近代红密汉传之端。任蒙藏委员会委员、西康宣慰使，为民族团结而奔走。圆寂后，民国政府赠“普佑法师”号。

于佛法，圆融禅、净、教、密，沟通汉藏，强调红教学人必须求生西方净土。有语录及《诺门普传真言录》行世。（陈兵，《新编佛教辞典》）

3 王家齐（1895-1959），字毅修，号太庚，法号莲华正觉，汉族，海南琼山县（今属海南省屯昌县新兴镇）人。藏传佛教宁玛巴第三十三代金刚上师，解放初期汉族“四大活佛”之一。

1924年，毕业于广东岭南大学，获学士学位。由于品学兼优，被选派赴日本进行为期三个月的教育考察，归国后在海南的屯昌小学、琼山中学等校任教。1930年，经蔡元培先生介绍到南京东南大学任图书馆管理员，其间潜心佛学研究。

1933年，拜藏传佛教宁玛巴第三十二代金刚上师诺那呼图克图为师，修学藏传佛教密宗教法。

1934年起，先后任全国蒙藏委员会委员等职，兼任蒙藏佛学教授、重庆大学教授。1945年，任国民党中央监察委员会秘书处干事、行政院蒙藏委员会专员等职。次年，辞去政府公职，执教云南大学，兼任莲花祯社佛学法师。

1957年，任海南行政区第二届政协委员，海口五公祠任文史研究员和广东省文史研究员等职。1959年病逝，被蒙藏活佛誉为爱国法师。（中共海南省委党校等主办，《新东方》，2014年01期）

4 虚云法师（1840-1959），当代中国禅宗泰斗。虚云法师法名古（山 严），又名演彻，字德清。湖南湘乡人，俗姓萧，出身官宦人家，十九岁逃离家庭，披剃于鼓山涌泉寺，行脚天涯，巡礼名山，遍学经教，参究禅宗。

四十三岁发愿朝礼五台山，数年间，进川入藏。越雪山至缅甸、印度、锡兰朝礼佛迹，历尽艰辛。曾结茅潜修于终南山等处。以定力、苦行、坚忍著称。一身兼祧禅宗五家法脉，中兴云门宗，延续沩仰、法眼二宗。

曾重兴云南鸡足山祝圣寺、昆明西山华亭寺（改名云栖寺）、曹溪南华寺、乳源云门寺、云居山真如寺等巨刹，创立鼓山佛学院培养僧徒。重振禅宗祖风，制定丛林清规，率众参加劳动，农禅并举。德高望重，归依弟子达百万众。1953年，被推为中国佛协名誉会长。

著有《楞严经玄要》《法华经略疏》《圆觉经玄义》等，后人辑其语录偈颂为《虚云和尚法汇》《虚云和尚禅七开示录》等行世。门人有佛源、一诚、定慧、本焕、传印、净慧等。（陈兵，《新编佛教辞典》）

5 白教：噶举派。藏传佛教派别。噶举有“白传（口传）”义，谓本派特重师徒间口耳相传的密诀；又说本派祖师当初修法时穿白僧裙，或多为白衣（在家居士），故汉地俗称为“白教”。（陈兵，《新编佛教辞典》）

6 贡噶（1893-1957），名谢朱却吉僧格，汉译法狮子。噶玛噶举派呼图克图，居西康贡噶山（在今四川）木雅康松扎寺兼承宁玛派法。曾依止第十五代大宝法王喀恰多吉等修学显密教法，任德格八邦寺说法和尚。

1935年，应诺那遨请，来成都、重庆传法。1937、1939、1945年，又应请来内地，在昆明、汉口、长沙、南京、江陵等地传法，受法者甚众。民国政府授予“辅教广觉禅师”号。

较系统地传述了大手印、大圆满系法。有《大手印讲义》《恒河大手印直讲》及所译《心经》等传世。解放后曾在中央民族学院任教。（陈兵，《新编佛教辞典》）

7 夏莲居（1882-1965），法名慈济，自号渠园幼叟。山东郓城人，出身名门，久居北京。早岁参加辛亥革命，曾任山东省政府秘书长、监运使。

性甘淡泊，无心仕进，志在以学术匡时，人格化物。为学无所不窥，由儒、道等百家而归于佛，于佛门由禅而教、由教而密、由密而净。曾与梅光羲同受戒于安庆地藏庵慧明和尚，与谛闲、省元等相交至契，主张净土一门，融摄世间、出世间法，为禅教密之精华与归宿。

闭门精进修持，并会集《无量寿经》诸译为《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，被誉为海内第一善本。

另撰有《会集秦唐两译阿弥陀经》《校经随笔》《会译引证记》《宝王三昧忏》《莲宗密钞》《观音宝典三种合参》《净修捷要》《听佛轩自警录》《渠园诗文集》等。其修持与道德，为人所钦敬。（陈兵，《新编佛教辞典》）

8 红：即红教，宁玛派。藏传佛教派别，宁玛意为“古旧”，因该派自称其教法传自前弘期入藏的莲花生大士，传承前弘期所译“旧译密咒”，故名。又因该派僧帽色红，故汉地俗称“红教”。（陈兵，《新编佛教辞典》）