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易经卦象第四十五卦(易经第十六卦豫卦)

易经卦象第四十五卦(易经第十六卦豫卦)豫,通假预。预计,预先、预备。预则立,不预则废。《尔雅》“豫,乐也。”《正韵》“豫,悦也。”心中和悦谓之豫。《说文解字》:“豫,象之大者。”大象虽为巨兽,性温和,不主动攻击,视为瑞兽。《尔雅.释诂》“豫,安也。”《道德经》“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻”豫,假借为娱。

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

易经卦象第四十五卦(易经第十六卦豫卦)(1)

卦象结构:震上坤下

卦名:豫 雷地豫

豫,形声字,从象,予声。本义为大象。

《说文解字》:“豫,象之大者。”大象虽为巨兽,性温和,不主动攻击,视为瑞兽。《尔雅.释诂》“豫,安也。”

《道德经》“豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻”

豫,假借为娱。

《尔雅》“豫,乐也。”《正韵》“豫,悦也。”心中和悦谓之豫。

豫,通假预。预计,预先、预备。预则立,不预则废。

卦象文化属性看,震上坤下,内顺(坤)外动(震),心中和悦显于外之象。

内顺外动,又有安内而攘外之象,内圣外王之功。

卦象符合豫乐之义和预备之义。

谦和豫,是一体相综的两卦。

谦卦,是兼顾各方利益的利他,代表处事冷静的谋和,谋划圆满善终之象。

豫卦,就是自我中心的精致利己者。代表了遇事狂热的备战,预见未来并提前周密准备之象。

太公兵法《六韬》:“鸷鸟将击,卑飞敛翼,猛兽将搏,弭耳俯伏。”说的不就是谦和豫卦之象吗。

“卑飞敛翼,弭耳俯伏”谦卦之象。

鸷鸟将击猛兽将搏”豫卦之象。

谦和豫是一体两面的相综关系。谦和豫用于兵法上,谦就是低调示弱,迷惑对手。豫就是蓄势做攻击前的准备。

从错卦的角度看,豫卦(雷地豫)的错卦是小畜卦(风天小畜),小畜代表了密云不雨,憋闷等待的环境,资源集中在上层没有惠及基层,一旦爆发出来,就是豫卦,地上的震动就是狂热的群体动员,类似宗教狂热的宣扬。

《序卦传》“有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦,必豫,故受之以豫”。

那些事业成功取得很大成就的人,又能谦虚谨慎,戒骄戒躁而不自满(有大而能谦),一定是居安思危的人,能预见到骄满必败趋势的人。

豫卦是讲居安思危的卦。

豫卦卦辞及彖传:

豫,利建侯行师。

卦辞很简单,利建侯行师,五个字。

行师”是上接谦卦上六爻辞“鸣谦,利用行师,征邑国”。

行师首先要建侯。侯,斥候之义,也有时候,气候之义。就是先建立情报网,信息畅通(斥候),也可理解为看天时气候时机,再行师。

“利建侯”在易经六十四卦的卦辞中,只有第三卦屯卦卦辞中出现过。

屯卦代表初生的生命,睁开眼看世界,需要了解周边的环境,对环境的感知和适应,这就是建侯。建侯也代表了草创的企业组织,首先要做的搭建人事组织架构,建立人脉网络,市场调研,同行及竞争对手的情报分析等,这都是建侯的范畴。

豫卦,是居安思危的卦,是预见未来趋势的卦,是预测和预备的卦,首先需要信息情报重视(建侯)的卦。

《彖》曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故天地如之,而况建侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒(te4)。圣人以顺动,则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉!

彖传从卦象结构来看,点出全卦的主爻九四,五阴应一阳(刚应而志行)。

豫,震上坤下(顺以动)。

顺以动,是一种客观规律,是定律,天地都遵循这种规律在运行(故天地如之),何况象建侯行师这种行为更是遵循顺以动的定律(而况建侯行师乎?)。

天地的顺动规律,就是体现在日月的运行,如东升西落,月满则亏(日月不过),每日每月每年四季都逃不过这个规律(而四时不忒)。忒,误差。不忒,精确不差。圣人领悟到天时运行的规律(圣人以顺动),精准的把握事物发展规律和预测未来的趋势,用刑罚也如日月般的清正而使万民服(则刑罚清而民服)。

豫卦,是预见未来趋势的卦,是预测和预备的卦,对时机的把握非常的精准和到位(豫之时义大矣哉!)。

时,天时也(代表时间和时机),是客观环境,“当其可谓之时”

义,宜也,适当,恰到好处,“人之所当为”

时义,就是时宜。当其可,为所当为。现在话来说,就是“在恰当的时间做恰当的事”。。人如果能一直做到“刚刚好”,知时、识时,恰到好处的顺时而为(日月不过,而四时不忒),那就是神,孔子都要感叹“时义大矣哉!”

易经第一卦乾卦,就说过天道的关键词,“时”和“位”

“六位时成,时乘六龙以御天”。识时、知位的天道思维。

识时,审时、乘时,则“时来天地皆同力”。天地都来帮忙了,“自天佑之,吉无不利”

知位,“圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,思不出其位,素其位而行”

易经六十四卦中,被赞易为“时义大矣哉!”的卦: 豫卦,遁卦、姤卦、旅卦。

此外还有

“时之义大矣哉”的随卦。

“时用大矣哉”的坎卦、睽卦、蹇卦。

“时大矣哉”的颐卦、大过卦、解卦、革卦。

都是强调时机的重要,用到知时、审时、乘时的智慧的卦。

《象》曰:雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。

卦象自然属性看,震上坤下,地上有雷击之象。

雷,甲骨象形字,字形如与闪电相伴而作的巨响。

《说文解字》:“雷,阴阳薄动,雷雨生物者也。”

奋,象形字,本义旷野上鸟类振羽展翅。

《广雅.释言》:“奋,振也。”

雷出地奋,打雷声之大,大地也振动,有春雷隆隆,万物苏醒之象(雷出地奋)。

周文王(先王)有感于大自然之声的震撼力,创作音乐以表达内心尚德之动(作乐崇德)。同时将音乐用来祭祀上帝和祖先(殷荐之上帝,以配祖考),分享其内心尚德悦动。

中国殷商时期的上帝是非人格化的宇宙主宰,不是西方一神教的人格化的神。

谦卦与豫卦是一体相综,“谦以制礼,豫以作乐”。这就是“礼乐教化”源头。

礼,是由谦而制,是天地人鬼神五方都谦和受益的最公平的规矩制度。

乐,是能发自内心的顺以动,也是能达到天地人鬼神五方皆亨通的心声(雷出地奋,殷荐之上帝,以配祖考)。

现在的观点来说,认为音乐是不分民族和国籍的世界语言,具有“感天地、动人心、泣鬼神”的震撼力和感染力。

身处春秋时期的孔子,看到战乱不断,规矩被破坏的东周,称“礼崩乐坏”的时代,做梦都想回到产生“礼乐教化”的周朝初期,提出的政治主张就是“克己复礼”,孔子想复的“礼乐”,是周文王做谦卦、豫卦的“礼乐”。

孔子后世的儒家,尤其是汉代独尊儒术,掌握话语权的儒家,把

“礼”解读成了天尊地卑,男尊女卑的上下等级分层,甚至固化成不可逾越的“礼教”。

“乐”解读成上层独享的特权。这样的“礼乐”连人都不能亨通,何况天道鬼神?完全违背了易经中“礼乐教化”是由谦、豫两卦而来的本义精髓。

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