太阳的另一个称呼（猜猜看是昰）

太阳的另一个称呼（猜猜看是昰）以时为正02是，有另一种写法：昰。“以日为正则曰是。从日正会意，天下之物莫正于日也”（《说文解字注》）。以太阳为媒介，把是和正联结在一起，是即正，正即是。那么，正字又怎么讲呢？“正，是也。从止，一以止”（《说文》）。正，上面的一划表示目标，下面是足（止），意思是向着这个目标不偏不斜地走去。把这个目标具体化为太阳，加一个日，便构成了是。向着太阳前进，就不会迷失目标，就不会错，就是正确的。有趣的是，有一个跟昰倒过来的字旹，它也是从日、止会意，也有太阳也有脚，什么意思呢？把脚放在上面，描绘的是太阳自己在行走。旹，是时的古文。用太阳运行来表征时间。繁体字時，《说文》“从日寺声。旹，古文時从之日。”時，也是取日头行进之象，多了一个寸，有法度义，以太阳运动为法度就是时，于是形成两方面的含义：时间，是记录太阳运动的刻度；合时，人事要合于太阳运行的法度，这正是天人合一观念的自然体现。做事情只要合时，就错不

象思维（13）时物

01

时 是 正的意义场

刘长林先生在《中国象科学观》中，深入地比较了中西思维方式的不同，在时间和空间这二者中，以时间为主，偏重从时间的角度看世界，这是中华民族主导的思维方式，系中国传统文化一切特色之根。他认为，时间的奥秘，也就是中国文化的奥秘。

是，有另一种写法：昰。“以日为正则曰是。从日正会意，天下之物莫正于日也”（《说文解字注》）。以太阳为媒介，把是和正联结在一起，是即正，正即是。那么，正字又怎么讲呢？“正，是也。从止，一以止”（《说文》）。正，上面的一划表示目标，下面是足（止），意思是向着这个目标不偏不斜地走去。把这个目标具体化为太阳，加一个日，便构成了是。向着太阳前进，就不会迷失目标，就不会错，就是正确的。

有趣的是，有一个跟昰倒过来的字旹，它也是从日、止会意，也有太阳也有脚，什么意思呢？把脚放在上面，描绘的是太阳自己在行走。旹，是时的古文。用太阳运行来表征时间。繁体字時，《说文》“从日寺声。旹，古文時从之日。”時，也是取日头行进之象，多了一个寸，有法度义，以太阳运动为法度就是时，于是形成两方面的含义：时间，是记录太阳运动的刻度；合时，人事要合于太阳运行的法度，这正是天人合一观念的自然体现。

做事情只要合时，就错不了，就“是”。《说文解字注》“时，是也，此时之本义，言时则无有不是者也。”时间没有不是的。在以太阳为媒介的这个意义场里，时，是，正，这三个字几乎就是同义字，所以，刘长林先生把“以日为正”改成“以时为正”。合于时则正确无误。天下之物莫正于日也；言时则无有不是者也。这种双重否定具有强排他性的断语，从时间维度，框定了万事万物的必然性，这无异于说，中国人的真理观和求真方法，全都包孕在时之中！

02

以时为正

由此，以时为正的观念深刻地影响着中国人的思想方法。所以中国人不喜欢孤立地、静止地看问题，而是将事物放到时间长河中，考察其运动变化的过程。尤其是中华民族历史悠久，拥有充沛的历时资源。比如说《周易》人更三圣，世历三古（《汉书·艺文志》）。既是长期历史经验积淀的产物，又经受住了历史变迁的考验。所以中国人在人文领域有太多从血的教训中凝结而成的经验。

特别是以人群组织为基点的社会结构，经历了数以千年计的探索。大周八百年，实行分封制，其后三分之二的时间里，分封制已经出现严重的危机，春秋战国是诸侯割据，列强争霸，大周天子逐渐名存实亡，到公元前256年，东周为秦所灭，分封制以失败告终。郡县的设立，秦代以前就已经有了。秦一统天下，坚定而明确地废分封立郡县。“郡县之制，垂二千年而弗能改矣。合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？”（王夫之《读通鉴论》）分封制历八百年而废，郡县制经两千年而未能改。

如果可以把这看作是一个社会实验，那么大概只有中国这样有足够时间长度的族群才能够做得。实验结果如何评判？以时为正！

正因为时间在中国思想里如此重要，所以它必定会融合进事物的骨子里。时间不再是抽象的虚无，而是过隙的白驹，洗手的指缝里溜走的水滴，时间，它要和事物紧紧地粘在一起。

03

夏虫不可以语于冰

《周易·系辞下》：六爻相杂，唯其时物也。《易经》是阴阳不测之神的写照，下爻与上爻，上爻与下爻，随“时”有关联，随“时”在错综复杂中起变化。“唯其……也”这个句式把“时物”提到了唯一而无上的高度。时物这个词挺不好解释，时之物，时与物，时中物，时下物……

关于时间观念，亚里士多德把时间想象成一条线，这条线被过去和未来所分割，所谓现在，只是过去和未来的衔接“点”，而没有任何长度。亚氏说：现在不是时间的一个部分（《物理学》第4章10节）。也就是说，所谓现在，永远处于流动和通过之中，随来随往，随现随逝，没有长度，因而不可能成为时间的组成部分。这是一种纯粹理性，把现在消解为过去和未来结合部上不占长度的一个点，连个瞬间都不留。

时物，是中国人的观念，不像亚氏，在时间的线条上容不下“现在”这个点。时间是时时刻刻与事物纠结在一起的，事物的当下状态，现在，随来随往，随现随逝，正是在这倏忽之间，可能会出现几微将显的瞬间，是最需要及时把握的；而且不同的事物其时间长度是可以不一样的，就如孔子说的“三季人”，一身绿衣的蚱蜢，一生只经历过春、夏、秋三季，从来没见过冬天。正所谓夏虫不可以语于冰者，笃于时也（《庄子·秋水》）。不同的时间事物的状态当然也是不同的。因此，时间融进了事物的生命过程，是活生生的，不曾须臾分离。这就是时物。

这种时物流变的观念，叫做因时而化。

因时而化，语出《吕氏春秋·察今》“世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”根据世易时移，因时而化一语被解释成：随着时代情况的变化而变化。作为成语独立使用之后，“时”却不再局限于“时代”这么大范围的时间长度，而获得了一般性意义，除了时间之宏观，还有包括时物在内的时间微观的含义。

在时间的长河里，流淌出这个重要的观念：因时而化。于是，在时间与变化的沃土上，将盛开怎样的思维之花呢？

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