五行缺金和土的平衡方法（五行之土主四时）

五行缺金和土的平衡方法（五行之土主四时）戌，《所以十二地支纪时法为第九，借指农历九月。 丑，甲骨文，像爪形，农历十二月为季冬，阳气始生初升，犹如初生婴儿举手之状，所以十二地支纪时法为第二位，借指农历十二月。 戊己为天干五六之数，位在夏至前后，又有天地万物中宫之象，所以戊己在五行学说中属土。四时四气皆为土气的不同时象，十二地支纪时法中辰、未、戌、丑分别代表春夏秋冬四季三月之末，五行学说特将此四月之气归于土气之象，以彰显土居中央而生化四时自然万物之道。天地生化四时万物而无声，所以至阴土气其政为谧。 人为倮虫，禀四时之气而生，不独得一时之气，所以倮虫类象于土。 镇星公转周期大约为29.5年，是五大行星中公转周期最长的一个。由于镇星公转周期大，所以天空中镇星每年只能大体移动一个宿度范围。一年四时二十八宿顺次绕其一圈，犹如镇守四时二十八宿之神，与五行学说中至阴土气贯通四时四方的特点非常类象，所以五行学说认为土气上应镇星。戊，《说文解字》说

五行学说将四时阴阳合和之气的天地阴阳合和本根之气称之为土气。五行土气思想所禀赋的既不单独是法“天”的独阳观，也不是法“地”的孤阴观，而是同时法“天地”象的阴阳合和观。 土居中央不主一时，但一年四时之中，总会有个时间最能体现这种天地本根之气的功能属性。同时五行学说基于各种理论表述要求，现实上也需要在四时之中给土气安排一个比较合理的特定时象位置。

四时之中夏至阳气最盛，也最能体现天阳之气的功能属性象，所以五行学说特意将土气置之于夏至时节。夏至阳极阴生，所以五行学说又称土气为“至阴”之气。五行学说正是基于这一顾全左右的认知思维逻辑，特用“土”字命名以全其意。 土何以主甘？《尚书·洪范》说：“土爰稼穑，稼穑作甘。”“稼”为形声字，从“禾”，“家”声，本义为种植五谷；“穑”为形声字，从“禾”，“啬”声，本义为收获谷物，如三国王肃《尚书疏注》说：“种之曰稼，敛之曰穑。”

爰，会意字，甲骨文字形，像两手相援引，中间一画表示瑗玉，本义为引，援引，这里引申为天地阴阳之气相互作用生成草木百谷之象。甘，会意兼指事，小篆字形，从“口”，中间一横像口中含的食物，含在口中的食物往往是甜香可口的。食物是天地阴阳精华之气所化，其味多甘甜香美，所以甘为土气所生。 湿，繁体字作“濕”，会意兼指事，从“水”，“显”声。《尔雅·释诂》说：“显，光也；又，见也。”

南朝梁顾野王《玉篇》说：显，明也。”所以“显”的本意为日光。夏至前后，阳极阴生，阴阳相交，阳热蒸腾水气之能最强，是自然界湿气最为弥漫的时节，所以五行学说认为“中央生湿，湿生土，土在天为湿”。 黄，天地阴阳之气所生化的草木百谷当其颜色发黄时，意味着其所蕴化的天地阴阳精气完全成熟，天地阴阳之气化生生命的能力得到最完善的诠释，所以五行学说将黄色作为天地阴阳合和之气的色泽代表。至阴土气禀天地阴阳合和之气，阴阳动静相兼，所以至阴土气其性静兼。

天地生化四时万物而无声，所以至阴土气其政为谧。 人为倮虫，禀四时之气而生，不独得一时之气，所以倮虫类象于土。 镇星公转周期大约为29.5年，是五大行星中公转周期最长的一个。由于镇星公转周期大，所以天空中镇星每年只能大体移动一个宿度范围。一年四时二十八宿顺次绕其一圈，犹如镇守四时二十八宿之神，与五行学说中至阴土气贯通四时四方的特点非常类象，所以五行学说认为土气上应镇星。戊，《说文解字》说“戊，中宫也，象六甲五龙相拘绞也。戊承丁，象人胁”。“己，中宫也，象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。”

人禀天地五行之气而生，所以人也有五行之象，胁腹为人体之中，与五行四方之中的土位相当，所以戊己有五行土气之象。 辰，《释名》说“辰，伸也，物皆伸舒而出也”。农历三月为季春，阳气出于地，振奋万物，物皆伸舒而出，所以，十二地支纪时法中辰为第三，借指农历三月。如《说文解字》说：“辰，震也。三月阳气动，雷振，民农时也。” 未，即味，滋味。季夏六月，万物子实开始成熟，本味渐出。所以十二地支纪时法为第六位，借指农历六月。如《说文解字》说：“未，味也。六月，百果滋味已具，五行木老于未，象木重枝叶之形。”

戌，《所以十二地支纪时法为第九，借指农历九月。 丑，甲骨文，像爪形，农历十二月为季冬，阳气始生初升，犹如初生婴儿举手之状，所以十二地支纪时法为第二位，借指农历十二月。 戊己为天干五六之数，位在夏至前后，又有天地万物中宫之象，所以戊己在五行学说中属土。四时四气皆为土气的不同时象，十二地支纪时法中辰、未、戌、丑分别代表春夏秋冬四季三月之末，五行学说特将此四月之气归于土气之象，以彰显土居中央而生化四时自然万物之道。