解读诗经最好的版本（品读不一样的诗经之第四篇）
解读诗经最好的版本（品读不一样的诗经之第四篇）《樛木》是一首祝福诗，大意是品德高尚的君子，福气会跟着他，帮着他，成就他。最近心里有很多琐事缠绕，所以读到这首诗便特别有感觉，以前听到一句话，“你只管善良，上天自有衡量，你只管善良，福报已在路上。”我想这一定是一句假话，因为现实告诉我，并不是如此的，善良一直在继续，福报却迟迟不到，所以什么事都是靠着自己去争取才会有所成就的，生活中的种种不如意在生成文字时却又觉得一切都变得云淡风轻了，文字能表情达意，情绪能在文字间行走，文字也最能排解愁绪。南边有一株向下弯曲的树，葛藤萦绕着它。快乐的君子呀，福气成就他。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。南边有一株向下弯曲的树，葛藤缠绕着它，快乐的君子呀，福气跟着他。南边有一株向下弯曲的树，葛藤覆盖着它。快乐的君子呀，福气帮着他。
在经典的文字里慢慢走，以一颗沉静的心，一种沉思的姿态，共同穿越一段孤独、寂静但又无比丰盈的读书时光。
《周南·樛木》原文
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
【大意】南边有一株向下弯曲的树，葛藤缠绕着它，快乐的君子呀，福气跟着他。
南边有一株向下弯曲的树，葛藤覆盖着它。快乐的君子呀，福气帮着他。
南边有一株向下弯曲的树，葛藤萦绕着它。快乐的君子呀，福气成就他。
《樛木》是一首祝福诗，大意是品德高尚的君子，福气会跟着他，帮着他，成就他。最近心里有很多琐事缠绕，所以读到这首诗便特别有感觉，以前听到一句话，“你只管善良，上天自有衡量，你只管善良，福报已在路上。”我想这一定是一句假话，因为现实告诉我，并不是如此的，善良一直在继续，福报却迟迟不到，所以什么事都是靠着自己去争取才会有所成就的，生活中的种种不如意在生成文字时却又觉得一切都变得云淡风轻了，文字能表情达意，情绪能在文字间行走，文字也最能排解愁绪。
话题扯得有些远，我们再来看这首《周南·樛木》，全诗分三节，字句间基本是重复的，“福履绥之”、“福履将之”、“福履成之”，只是个递进的关系而已，看起我们只要把第一句的意思搞清楚，那么全诗也就豁然开朗了。
这首诗以樛木起兴，而樛木是一种会弯曲的树，葛藤很容易攀援，常常会看到这两种植物共生的样子，这就是“南有樛木，葛藟累之”，诗经起兴都是意有所指的，下文的“福履”一般都会解析成“幸福”或者“福䘵”的意思，两者相加第一句话的意思就是：葛藤缠绕着樛木，幸福围绕着君子。在安徽文艺出版社的《诗词鉴赏辞典》就是这样翻译的：
南山有樛木，树根葛藤缠。快乐如君子，福报让人安。
樛树木下曲，青青藤葛掩。快乐如君子，福禄来扶持。
南山樛木高，藤葛来萦绕。快乐如君子，福禄成就之。
这个翻译充满了祝愿的味道，所以《樛木》更多人都愿意把它拿来当成一首祝福诗。可是在《周南》篇里，还是把它应用到了后妃的品德问题上，据《毛诗》里的说《周南》：
第一篇《周南·关雎》是写“后妃之德”，即大女子要有承载天下的胸怀；
第二篇《周南·葛覃》是写“后妃之本”，说的是女子要躬俭节用，不忘劳动的根本；
第三篇《周南·卷耳》是写“后妃之志”，即女子要辅佐君王而无私心；
第六篇《周南·桃夭》是写“后妃之所致也”，即女子要“男女以正、婚姻以时”；
第八篇《周南·芣苢》是写“后妃之美也”，即女子“性情平和则乐而有子也”。
而这一篇《周南·樛木》是《周南》的第四篇，写“后妃逮下也”，即女子要宽厚待人，无嫉妒之心，积极为其他女子创造得宠的机会，毫无嫉妒之心。只有这样，才能够家和万事兴。
经过漫长的历史，《诗经》又被猜想出了各种有趣的传说，他文字的精简，美好也成了称颂千古的佳言良语，根据不同版本传说，我总结了以下两种版本：
第一节：南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
自秦后转入封建社会，在社会结构的转变中，对《樛木》的解读却并不曾与时俱进，而是牢固地作了六宫粉黛们的道德箴言。 读《周南》，总能想到“温柔敦厚”四个字。《毛诗》说这句是隐喻后妃厚道，使众妾得以亲附而攀缘。因为“樛木”是一种树根盘曲、根深叶茂的大树，而共生的葛藤长不高，只能借助樛木的枝干才能攀援而上，所以被比喻为皇后与嫔妃的关系。
而“南有樛木，”看似简单，只是在说“南边有一株向下弯曲的树。”这个“南”不一定就是泛指“南边”。在《毛诗》就释“南”为“南土”，也就是南国，即南方江汉一带，但没说为什么，到了唐代，孔颖达一干官学权威阐释《毛诗》：诗歌起兴要取合适的意象，《樛木》以藤缠树起兴以喻后妃上下之盛，所以要取茂盛的树木来作起兴，而树木最茂盛的地方就是南土，所以“南有樛木”并不是说“南边有一株向下弯曲的树”，而是说“南土有一株向下弯曲的树。”
“南有樛木，葛藟累之”更是形象比喻。厚德，才能根深叶茂；温柔，才能惠及众生。自己高大挺拔，但又不忘众小，有盘曲之根让藤蔓缠绕，并对此深感快乐，不仅众生得以安抚，自己也感多福。人生的福气从哪儿来？当然不是求来的，你快乐地付出了，但又不计较付出，就像那棵无知无识、活泼生长的大树，不知藤蔓为何相缠，不知叶茂荫庇了众生，只是快乐地活着，福气便随之而来。
第二节：“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。”
这一节只换了两个字，“葛藟荒之”的“荒”是覆盖之意，“福履将之”的“将”是扶助之意。
第三节又换两个字：“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”
“葛藟萦之”的“萦”是旋转之意，“福履成之”的“成”是成就之意。后两章虽然只换了四个字，但却层层递进，意味深长。原来，对别人好，也是讲究次第的。
- 首先，要安抚对方的心灵。
- 其次，要有针对性地扶助对方。
- 最后，还要这个被帮扶的对象有灵性，想办法成就他们。
而自己本身而言，被葛藤缠绕、被诸事困扰时，要不以为意，做一个内心时刻有法喜的人，能够“厚德载物”心有光明，万物生长。有德行的人不光承载世间的好坏就成了，还要有化丑恶为美丽的能力，人光求福禄是不行的，一定要先有其德，福、禄、寿等，都是随德行而来的。就好比葛藤再纠缠，再“累之”“萦之”，也高不过大树，在快乐的、有德的君子心里，它们的青翠与茂盛，正如同福禄相随一般……
《诗经》开篇是“周南”和“召南”，对于这两个名词，各个时代的专家们给过无穷的解说，在各种歧说之中，大多数人认为二南属于周人的地域观念，经周公手下的乐师乐集加工，称为周南，于是有了一个推论：《樛木》出自楚人之口而作于周京，或者说是南方楚人在周京演唱的。
楚国并不属于中原诸侯国，文化也自成一系，虽然一度臣服于周，在西周时期 周人视楚人为蛮夷、为敌人，两方面既有交战期，也有和平期，周人没少抓获楚国的俘虏，由此推测，《樛木》或许是楚国俘虏唱的歌。
为什么这么说呢？因为楚人若在家乡楚地，本在南土，便没有必要唱“南有樛木”，只有在被俘北上之后怀念故土，才会唱出这样的歌词。在这个前提下，诗歌的起兴意象也自然会发生改变，樛木比喻劳动人民饱受压迫，葛藟的缠绕则比喻被俘的楚人被绳索捆着，而“乐只君子，福履绥之”看似颂扬，实为反讽，因为全诗是被俘者在胜利者面前唱的，不得不委婉含蓄，明褒暗贬，这一来，这首诗又该被重新翻译了：
南国累弯了腰的百姓啊！北方贵州又给加上了一条绳索，那些欢乐的贵族啊，却是幸福福气安抚着它。
南国累弯了腰的百姓啊，北方贵族又给加上了几重绳索，那些欢乐的贵族啊，却是幸福福气伴随着它。
南国累弯了腰的百姓啊，北方贵族又给加上了无数绳索。那些欢乐的贵族啊，却是幸福福气成就着它。
从祝福变成了控诉，诗义竟然可以发生一百八十度的逆转。诗歌传情达意，读的人不同，用的人不同，自然能写出来许多不同的感受与用途，一千个人看哈姆雷特就有一千个哈姆雷特的看法，所以审美的角度不同，感受也是不同的，只要觉得自身受益，能解乏排忧便可。
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