基督教圣城为什么是耶路撒冷（基督教徒必须了解的宗教圣地）
基督教圣城为什么是耶路撒冷（基督教徒必须了解的宗教圣地）▲ 远眺今日的杰里科尽管没有人类从此持续定居的证据，但是耶路撒冷在青铜时代又出现了人类居住的痕迹。后人发掘出属于这一时期的一批陶器、方型房屋遗迹，甚至包括第一个石制墓地。同样是在这个时期，耶路撒冷周边出现了一些村庄。在140万年到180万年之间，人类在这里出现。近代对伯利恒的一次考古活动发现了48处旧石器时代遗址和23处新石器时代遗址。在这些遗址中出土了当时人类使用过的动物遗骨，这些化石都有砍砸的痕迹。这也是耶路撒冷附近最早的人类活动记录。▲ Jean Fouquet所绘的《夺取杰里科》杰里科的繁荣不可避免地会促进近旁耶路撒冷的发展，因为耶路撒冷正好处在杰里科到地中海之间的道路上。在大卫城附近基逊泉（Gihon Spring）周围发现的一些属于5000年前红铜时代的陶器碎片被认为是耶路撒冷史前文明最早的证明。
“世界若有十分美，九分在耶路撒冷。”——《塔木德》
《塔木德》（Talmūdh）是一本流传了三千三百多年的羊皮卷。它是犹太教口传律法的汇编，一本犹太人至死研读的书籍。而被这部典籍视为凝结了世界之美的耶路撒冷，指的就是被犹太教、伊斯兰教和基督教这世界三大宗教视为“圣城”，拥有五千多年历史的耶路撒冷旧城。
迦南、希伯来、摩西尽管贵为“圣城”，但耶路撒冷的诞生与其他城市无二，自然与上帝无关。几百万年以前，大象、犀牛、长颈鹿和水牛是现今耶路撒冷所在的犹地亚山地（Judean Mountains）的主人。
▲ Jerusalem，这一个享有5000年历史的城市经历了被征服、破坏、重建以及在此复兴，如今，它既是欣欣向荣的摩登城市，也是活生生的博物馆。
在140万年到180万年之间，人类在这里出现。近代对伯利恒的一次考古活动发现了48处旧石器时代遗址和23处新石器时代遗址。在这些遗址中出土了当时人类使用过的动物遗骨，这些化石都有砍砸的痕迹。这也是耶路撒冷附近最早的人类活动记录。
▲ Jean Fouquet所绘的《夺取杰里科》
杰里科的繁荣不可避免地会促进近旁耶路撒冷的发展，因为耶路撒冷正好处在杰里科到地中海之间的道路上。在大卫城附近基逊泉（Gihon Spring）周围发现的一些属于5000年前红铜时代的陶器碎片被认为是耶路撒冷史前文明最早的证明。
尽管没有人类从此持续定居的证据，但是耶路撒冷在青铜时代又出现了人类居住的痕迹。后人发掘出属于这一时期的一批陶器、方型房屋遗迹，甚至包括第一个石制墓地。同样是在这个时期，耶路撒冷周边出现了一些村庄。
▲ 远眺今日的杰里科
尽管历史无法证明到底是谁最先创立了耶路撒冷，但是犹太人认为创建者是他们。《圣经》旧约“创世纪”14：18中第一次提到了“耶路撒冷”。《圣经》原文称：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神祭司。” 麦基洗德（מַלְכִּי־צֶדֶק）此时是在为犹太人的祖先亚伯拉罕（אַבְרָהָם）祝福。
犹太人认为这里的“撒冷”，就是耶路撒冷。犹太宗教经典《米德拉什》（מדרש，即圣经注释）称，耶路撒冷由亚伯拉罕的祖辈诺亚（נֹחַ）的长子闪（שם）及其后代希伯（עבר）创立。在《米德拉什》中，麦基洗德就是闪。但是如同《圣经旧约》其他各章一样，这个记述与当代考古发现所得出的结论是不相符合的。无论从逻辑上，还是历史上来看，希伯来人都不会是耶路撒冷的创建者。
▲ 1553年意大利一本宗教书籍上的闪像
▲ 1553年意大利一本宗教书籍上的希伯像
耶路撒冷持续发展到公元前2500年。但是有意思的是，人们从未发现此后几百年内的遗迹。很明显，耶路撒冷在这个时期被废弃，更准确地说是被毁坏。但是征服者是谁却无从获知，他们只留下了几处墓地。直到公元前1800年左右，耶路撒冷才被重建。而这次重建的是耶路撒冷有记载最早的主人——迦南人（Canaanite）。
其中的一支耶布斯人在这里建立了人类最早的城市国家之一。他们将耶路撒冷称作耶布斯（Jebus）。大卫城附近保留的耶布斯古城城墙遗迹迦南人是居住在迦南（Canaan）的一支非常古老的民族，属于西闪米特人的一支，闪米特人在传说中是闪的后代，因此他们与现今犹太人和阿拉伯人具有近亲关系。
▲ 1493年德意志地区《纽伦堡记事》上关于尼布甲尼撒将犹太人驱逐出耶路撒冷的配图
迦南一般指西起地中海沿岸平原，东至约旦河谷，南至内格夫，北至加利利地区的一片区域，包括今日以色列、约旦及埃及北部的一部分。迦南人最早居住在加沙地区，后来发展出比较发达的农业、手工业以及贸易。他们曾受埃及法老的委托第一次环绕非洲大陆航海。
这里需要着重强调的是，耶路撒冷这个名字是从耶布斯这个名字演化过来的。而耶路撒冷名字的另一半，据说是跟当时阿拉伯半岛的西闪米特人普遍崇拜的撒利姆神（Shalim，也被拼作Shalem）有关。
▲ 彼得·保罗·鲁本斯·亚伯拉罕和麦基洗德的油画
耶路撒冷被认为是“撒利姆创建的城市”或“撒利姆之城”。正如前面提到的，《圣经》中麦基洗德就被称做“撒冷王”（King of Shalem）。在迦南人的修建下，耶路撒冷成为一座要塞城堡，大卫城东坡方向还保留着长长的几段完整的城墙。
尽管只有不到0.04平方公里，但耶路撒冷逐渐发展成为迦南人最重要的城市，并对周围城镇形成强大影响力。有考古证据证明迦南人在现今圣殿山和圣墓教堂附近进行过宗教活动。迦南人非常重视耶路撒冷的防御，为该城修筑了非常坚固的城墙。
▲ 一幅反应尼希米修复耶路撒冷城墙的画作
在耶路撒冷北部有一处迦南人时期的石台遗址，周围的城墙曾经高达10米，考古学家认为这座石台是一处巨大堡垒或者其他某种大型防御工事的基础。除了该城之外，迦南人的耶路撒冷国还控制着北到今天纳布卢斯、东到杰里科、西到地中海海岸、南到希伯伦的土地。其实力不断增强，以至于远在今亚实基伦附近的王国为了抵御耶路撒冷王国的扩张而不得不加入反抗联军。联军曾经攻占了耶路撒冷附近的几个城镇。古埃及文献还提到耶路撒冷经常遭到周围的阿毗卢（Apiru）部落的骚扰。
阿毗卢人到底是什么人？目前尚无定论，但是有历史学家认为他们就是希伯来人。古埃及的阿尔马纳泥板（AmarnaLetters）在人类文献中第一个提到“耶路撒冷”。“阿尔马纳泥板”是一批刻在泥板上的书信，在上埃及地区阿尔马纳（古埃及第十八王朝首都阿赫那顿）被发掘，绝大部分是公元前14世纪古埃及新王国时期法老与迦南 、亚摩利等地臣属或诸侯政权的外交书信。
其中包括六封迦南人的耶路撒冷王阿布迪-赫巴（Abdi-Heba）写给法老阿蒙赫泰普三世（Amenhotep III）的信。当时由于埃及的实力非常强大，他的影响力也到达了近在咫尺的耶路撒冷。在耶路撒冷北部曾经发掘出一座埃及神庙的遗迹，这个神庙很可能是为当时的埃及驻军建造的。
▲ 一块阿尔马纳泥板，内容是迦南人的阿姆鲁（Amurru）地区统治者阿兹鲁（Aziru）写给法老的信
在阿尔马纳泥板中，耶路撒冷被称作Urusalim。这六块阿尔马纳泥板大多是耶路撒冷王向法老请求支援的内容。从这些信件可以看出当时耶路撒冷在这一地区的地位相当重要，而且在用武力争夺整个地区控制权的角逐中没有置身事外。阿布迪-赫巴似乎认识埃及许多政要，他把自己打扮成埃及在迦南地区唯一能真正信任的人。在耶路撒冷与周围各城市试图扩展势力范围的争斗中，耶路撒冷处于下风。
埃及并不希望看到耶路撒冷的崛起，因此暗中支持了耶路撒冷的敌人，驻守在耶路撒冷的埃及卫队也造了反。在阿毗卢人和其他敌人的不断攻击下，阿布迪-赫巴在最后一封信中抱怨法老漠视他的请求，所有东西都被摧毁了。到此，信件戛然而止。我们无法知道耶路撒冷是否真的被其他人攻占并幸存下来。但是100年后，当约书亚带领希伯来人回到耶路撒冷的时候，她已经再次成为这一地区最主要的城市了。
▲ 约书亚带领以色列民过约旦河
当迦南人在耶路撒冷创立王国的时候，希伯来人就已经在迦南地的北部开始了定居生活。而在此之前，希伯来人已经存在了好几百年。根据《圣经》传说，大约在公元前2000年左右，希伯来人在阿拉伯半岛西南部地区过着逐水草而居的生活，他们与周围其他一些部落，包括阿拉伯人被统称为“闪米特人”（即诺亚之子闪的后代）。为了寻找水源和牧草，希伯来人开始向阿拉伯半岛北部迁徙，到达土地肥沃的两河流域，并在幼发拉底河下游的乌尔（今伊拉克巴士拉）居住下来。
希伯来人定居乌尔之后，接受了美索不达米亚文明，尤其是巴比伦人的生活习惯与思维模式。但是大约在公元前1800年左右，由于不堪忍受古巴比伦国王的宗教压迫政策，他们在族长亚伯兰（后世尊称其为亚伯拉罕，意为“多国之父”）的带领下渡过幼发拉底河，并沿着底格里斯河和幼发拉底河之间的商道继续向西北方向迁徙，最后进入了迦南地，并定居下来，过着半农半牧的生活。
▲ 亚伯拉罕离开美索不达米亚往迦南地去
对于迦南人而言，希伯来部落是外来者，他们称其为“哈卑路人”，意即“渡（幼发拉底）河而来的人”，后来逐渐发音转变为Hebrews，即“希伯来人”。迦南人作为土著，并不欢迎希伯来人，因此时常发生冲突。这种民族间的冲突，贯穿着犹太人的历史。
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