探访千年太昊陵庙会的感受（霸陵故事老洞庙会）

探访千年太昊陵庙会的感受（霸陵故事老洞庙会）“今年扎了七个大棚歌舞！”莫铃庙村的赵欣兴奋地告诉班里同学。莫铃庙村村南的旱地，背靠狄寨原坡，是老洞会的主会场。旱地、坡地种植着冬小麦，二月初二时节，西安气温尚且寒冷，冬小麦未到返青期，赶庙会的人践踏小麦，主家却并不懊恼，但这件事一直是我的心头病：我踩了人家的麦子，会不会挨揍？大棚歌舞也选址在村南的麦地里，草台班子用巨大帐篷围成舞台；扔几根条木，便是观众席位；大棚子是这种草台班子歌舞团的标签，乡民称之为“大棚歌舞”。九十年代，乡民逐渐有了点钱，但娱乐业并未跟上，这种大棚歌舞迅速风靡起来。哪个庙会若没有秦腔剧团，那一定是不合格的；哪个庙会若没有大棚歌舞，那肯定是失败的。我们正月十五报名上学后，就开始掰着指头数日子，马上老洞会就开了。我曾就读的老洞中心小学和市五十六中，由于庙会赶集的人太多，进而自行封闭道路，学生们不容易上下学，索性会调休三天。假期，学生们总是企盼的，除此之外，老洞庙会对于小学

霸陵故事——老洞庙会

2020年，突如其来的不是爱情，而是新型冠状病毒席卷全国的疫情。历时之久，超越想象，犹如拿破仑自厄尔巴岛返回巴黎一般，专家和媒体们不断地做着疫情结束日期的预测，同时预测也被不断地被着修正：正月初九、正月十六、雨水前、二月二前。

农历二月初二，龙抬头。这一天，对于霸陵乡、乃至灞桥区，甚至整个西安东郊来说，不是吃棋子豆、脆麻叶的日子，也不是理发的日子，更不是打牛春耕的日子，而是一个重要庙会——老洞会的日子。

长大后，我在很多城市逛过政府组织举办的庙会：在划定的广场或会战中心外，一群黑衣保安把守着几个气拱门；几个冲天的彩色大气球竖立着某某庙会的标语；一个接着一个的小吃摊位，没有商贩多的游客，零零散散，唯一像样的是被父亲架在肩头的小男孩，拿着一串火红的草莓糖葫芦，但这也配叫庙会？这也配姓赵？看官，让我给你讲讲啥是真正的庙会吧。

小学时代，我们玩快板：“二月二，三月三，老洞会，开地欢：烧香的，磕头的……”三月初三的老洞会，据传只有附近的居士们会去老洞坡上的庙里住一晚，舍些米面；听庙祝讲那不知是佛教还是道教的劝人向善故事。这些我是没见过，也未参与，只是听奶奶说有这么回事。二月初二的老洞会，则是整个西安东郊的盛筵。

一般认为：庙会会持续三天，二月初一、二月初二、二月初三。其实自正月二十九有荞面饸饹摊子、炒凉粉摊子支起军用、救灾帐篷时，就已经逐步开始。前后跨度至少一周时间，姐姐因为读高中的原因，只能趁着周末逛个“巴巴会”（尾巴会，庙会的末期），买个桃木雕刻饰品，用红色绳子绑了，套在手腕或坠在胸前。那个周末的巴巴会后，才算彻底的完结。

我们正月十五报名上学后，就开始掰着指头数日子，马上老洞会就开了。我曾就读的老洞中心小学和市五十六中，由于庙会赶集的人太多，进而自行封闭道路，学生们不容易上下学，索性会调休三天。假期，学生们总是企盼的，除此之外，老洞庙会对于小学生意味着：甘蔗、糖枣粽子、芥末呛鼻的凉饸饹，送社火、敲锣锣儿后村里给的一块钱和年轻姑娘的大棚歌舞。

“今年扎了七个大棚歌舞！”莫铃庙村的赵欣兴奋地告诉班里同学。莫铃庙村村南的旱地，背靠狄寨原坡，是老洞会的主会场。旱地、坡地种植着冬小麦，二月初二时节，西安气温尚且寒冷，冬小麦未到返青期，赶庙会的人践踏小麦，主家却并不懊恼，但这件事一直是我的心头病：我踩了人家的麦子，会不会挨揍？大棚歌舞也选址在村南的麦地里，草台班子用巨大帐篷围成舞台；扔几根条木，便是观众席位；大棚子是这种草台班子歌舞团的标签，乡民称之为“大棚歌舞”。九十年代，乡民逐渐有了点钱，但娱乐业并未跟上，这种大棚歌舞迅速风靡起来。哪个庙会若没有秦腔剧团，那一定是不合格的；哪个庙会若没有大棚歌舞，那肯定是失败的。

在大棚歌舞的入口处，通常会搭建一个吸引观众的台子：几名大姑娘随着劣质音响发出的劲爆音乐，搔首弄姿、舞摆扭动；旁边的男演员会唱几句付笛生的《众人划桨开大船》：“一支竹篙也，(吼嘿吼)难渡汪洋海”。招揽顾客的男班主指着其中最漂亮的姑娘说道：“脱咧、脱咧、脱咧！”，随即脱下自己的白色西装。乡民哪里见过这些？小伙子们像黄鼠狼一样纷纷站在坟头的墓碑上往里张望；旁边吃炸油糕，戴着石头镜的山羊胡老头，忘记了吃食，目不转睛，涎水细细地流淌、粘连在胸口；小脚老太太则一手拿着给香蜡纸烛（给庙里烧香）、一手拄着拐棍，不屑地骂道：“真不要脸”！

上小学的我们，戏虐的邪恶念头从胸中升起，从书包里踅摸出弹弓，寻一块石子，瞄准姑娘的身上打出去。没有弹道学知识，随着重力，击中了姑娘姣美白嫩的肚皮，一股快感从下腹升起。男人发现了我们，指着我们、叫骂着跳下台子。我们扭头鼠窜，淹没到人群中。

和大棚歌舞唱对台戏的则是西安城易俗社的秦腔。三天三部本戏，几出折子戏。戏报早早地用红纸黑墨写了，张贴到各个村子。穿着黑色棉袄的老头，用三轮车拉着蓝色棉袄的老太太，早早地去秦腔台子前占个位子。通常，还会拿一把黑伞遮阳，带着当天的食物和水：白蒸馍夹着炒鸡蛋用蓝色手帕包了，过年吃过的水果罐头瓶子灌满开水用麻绳提着，便去看戏。

小学时代的我，并不懂得《五典坡》故事，只是看见一个提着篮篮的女戏子（王宝钏），做作地挑着地菜，随后来了一个跨刀的军汉（薛平贵），拿着一个马鞭，便是牵着一匹马。《占单童》，红头发、红胡子，脸谱画得像鬼一样的单童，红衣红袍，束着双手，唱词铿锵有力：“马踏五营谁敢来！”爷爷告诉我，不是单童厉害，是唐营的英雄们都受过单童的恩惠，没人愿意出面和他为敌，却成了他“马踏五营”吹牛的谈资。《下河东》红脸黄袍、腰里别着盘龙棍的赵匡胤，悲伤悠扬地唱着“三十六哭”，悲怆的唱词飘荡得很远很远。

我最喜欢的却是眉户戏《张连卖布》，赌徒无赖张连，给媳妇画着大饼，报菜名一般：“清早吃的是臊子面，午间涝糟打鸡蛋，四大四小四拼盘，十三花，往上端，这些吃喝还不算，外加火锅子摆在中间，烧肘子，氽丸子，猪蹄蹄 ，甜盘子……”还有对付丈母娘的办法：“你妈听言心发闷，寻不着拐拐拉咧个棍。走进门，啥也没问，迎面抡了我一闷棍。我张连不服她，我假装死着爬在地下 ，睁不着眼话也不答，把你妈吓得啪啪啪。”唱词口语化，朗朗上口，也不需要背景知识，生活气息浓郁。只是结尾：经乡人劝说，张连便改邪归正，安心务农，这个不能令人信服，爷爷说秦腔戏的目的是教化乡民、劝人向善，那就姑且如此结尾吧。

老洞庙前有一块碑文，模糊的字迹表明是清朝光绪年间所立，简介老洞庙。小学时代，听端着大茶缸，带着石头墨镜的老师说，碑文的大意是：明朝秦王府崇信道教，有一个王妃为子孙问药祈福，在距离城十六里的老洞庙选址祭祀药王孙思邈。历代明朝秦藩王多有布施，当年庙宇宏大；经有明一代二百多年修建，除祭祀孙思邈外，也祭祀灞河的河神——宁河王邓愈，且河神庙的殿宇更加宏伟（邓愈，明朝宁河王，明朝首任秦藩王朱樉的岳父，历代秦王都是朱元璋和邓愈的子孙；现在看来，或许祭祀孙思邈只是噱头，其实明朝秦藩王是为了祭祀宁河王邓愈，因为孙思邈是铜川人，常年在终南山生活，与老洞庙并无瓜葛；而邓愈则确确实实是渡过灞河击败元朝，占领西安，平定西北，加封宁河王）。经明末战乱和清朝同治回乱，原来的庙宇都毁坏了，清朝光绪年间重新修建，仍祭祀药王爷孙思邈。 老洞庙会原来是乡民趁明朝秦藩王祭祀布施，赶到这里做点小生意而形成的，后来谁也不知道缘由了，总之就这么代代传了下来。

老师说，其实我们看到的老洞庙也不是清代的——文革期间，红卫兵用破四旧，用炸药炸毁了清代的庙宇；现在看到的庙宇都是改革开放后，四周的居士们化缘重修的。父亲也给我讲述过小时候自己见过的灞河将军庙，非常宏伟，但后来不知怎么也就不见了。

正月里，过完初七也就不再走亲戚。村里开始组织送社的社火。从大队部库房拿出锣鼓、旗帜、红绿秧歌服装，开始排练。牛娃子是父辈的人，却热心这个事业，组织村中青少年敲锣打鼓。敲锣打鼓需要谱子，而农村会画谱子、识谱子的人不多了，他找来一块黑板，画上圈圈和叉叉，斜上或斜下的箭头当做音符，握着鼓槌，挥舞指挥，竟也把送社的锣鼓调子敲了出来。噹噹！洽！噹噹！洽！噹噹！洽噹洽！

二月初二这一天，村里精壮年将锣鼓家伙抬上骡车（现在多为农用三轮车，少了很多的气魄），骡子的铃铛在前面拼命地铃铃作响；敲鼓的青年，绑着头巾，赤着上身，阳刚雄健的胸膛，流淌着汗水，甩开膀子有节奏地敲着大鼓；跟着的少年叼着纸烟，啵啵地咂着，跟着大鼓的节奏，有序地敲着大小铜锣，击打着铙钹。

村中妇女穿上红绿戏装，戴上大头娃娃帽子，东张张、西望望。也有划旱船的老汉，骑假驴的媒婆，神气活现地表演着。儿童们则打着彩色的飘带旗帜，旌旗招展，以壮声势。

踩高跷，灞桥话叫柃木腿。本村的凡利走得最好，他也是父辈的人，脸上画好可笑的丑角脸谱，再穿好戏装，坐在院墙上，将一人高的柃木腿绑在小腿上，走起来不时还装作控制不住，将要倒地。待众人赶去帮扶时，却奇迹般的恢复了平衡，泥泞的街道，如履平川。领着一群本村青年，踩着柃木腿，一路跟着送社的队伍走向老洞会，走上老洞坡，走到老洞庙前。

在老洞庙前，有人组织，每村可以给爷庙敲击、表演二十分钟。周围群众里三层、外三层地围着观看，院墙上，山坡上，也都围满了人。这时候的社火声音更加整齐划一，声势雄壮，锣鼓喧天，旌旗遮空。社火表演不受年代、曲目限制：自天上可以请来孙悟空、猪八戒；也可以请来红脸的关二爷，黑脸的包文正；《说岳》的笑死牛皋、气死金兀术；《隋唐》的四棱金锏秦叔宝、双锤将军裴元庆，场面热烈壮观。周围群众的叫好声是各村社火好坏的评判标准。

我不懂这些，只是听从奶奶的吩咐，代奶奶逐个庙宇烧香礼拜过去。后来，大一点了，我有意问旁边组织秩序的居士，这庙中供奉的是哪位神仙？居士是一个乐善好施的老太太，但并不知道这些，一会儿说是观音菩萨、一会儿又说是送子娘娘。呵呵呵！倒是门口卖（或者说“舍”）黄纸角包的妇女，硬塞给我一个黄纸折成的三角包（据说是祈福用的），并问我索要三块钱，用肯定的语气告诉我，这是何仙姑！

焚蜡进香后，便是自己的时间。我去买一根甘蔗，卖力地啃着。现在庙会的甘蔗都切成小段，并除去难肯的结节，老洞会的甘蔗，却连黑色的硬皮也不曾去掉，啃一口，糖汁喷溅满口，咀嚼过后，吐出一嘴甘蔗渣。嗯！吃得就是这个滋味。蒙古烤串，身穿蒙古衣服的小贩秃噜着嘴，学着维吾尔人的腔调，售卖着烤串，五块钱三串，香气扑鼻。我想吃，可我上会来，只拿了五块钱的年钱（压岁钱），其他的年钱则年年都被母亲索要去帮我攒着了，所以只能干看着小贩的表演，闻闻烤肉的味道罢了。凉饸饹也是一定要来一碗的，一块五一份，赶庙会穿着棉袄、一路走，摘下帽子，头上都冒着白色的热气，灞桥话叫“罡汽”，吃一碗抹着芥末、调着醋水、辣椒油的凉饸饹最为解馋、解渴。油糕、粽子则通常不在现场吃，而是捎回家的礼物。

老洞会上有两种流传颇广的游戏：第一，套圈游戏。用绳子围上一块麦地，铺上塑料纸，其中放上各类大小玩具、啤酒、香烟。摊主一只手上、胳膊上套着很多竹圈，另一只手则拿着长长的竹竿，竹竿前绑着铁制弯钩。十块钱六个竹圈，或甩或滚根据游戏规则不同而不同。若竹圈完全套住了玩具、啤酒或香烟，则所套住的物品归游戏者所有，若没套住，则竹圈被摊主用弯钩拾起，游戏结束。

父亲曾在一个套圈摊前，花了二十块给我套了一个红色的玩具车，我很是兴奋，回家路上，我骑在父亲的肩头一路把玩着那辆玩具车。现在回想，那辆玩具车不值二十块吧。孩子们对这个套圈游戏很是喜欢，我们模仿起来：用报废的自行车外胎，当做竹圈，让伙伴们蹲着当奖品，套人玩，套中后可以把家庭作业给他写。

第二，弹珠游戏。摊主坐在马扎上，面前摆上一个自制的弹珠游戏机，并不是电子游戏，而是木制的，一头圆一头方，圆头高，方头低，方头这边格成五个格子，其中靠右的是击打格子，安装一个击打装置：皮筋套着木槌，拉一下，击打格子中的圆球，这个圆球旋转出去，落在其他四个格子中，分别是奖励一块、三块、五块、十块。

这个游戏，倘若试玩，则圆球总会成功的掉落在其中一个格子之中；倘若交钱真玩，则不知为何，圆球总会原路线掉回击打格子中。这是个骗局，但这个骗局是如何完成的，一直是小学生讨论的话题，但总也没能讨论明白。后来，在抖音中我也看到过这个游戏，并有人解释这个骗局，但还是没看明白其中的原理。

老洞会除了社火、戏剧、游戏、吃食外，更重要的作用其实是农资交流：农具、种子、肥料、骡马的交易。我曾在人群中看见何家村的同学何迪，在他父亲的允许下，在铁器摊子前，买了一把小斧头。嗯！香港电影斧头帮的影响，拿着小斧头，真酷。

小学时代，老洞会上会的人很多，街道的人用小学课本《晏子使楚》的话叫：“张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在！”，前后相拥，实夯夯的人，会场延绵五六里，七八个村子。初中时代，人就少了许多，会场也缩小到三四里，除了二月初二的正会日子，其实可以骑车穿过街道回家吃饭。近年来，老洞会势力更加衰落，小孩们可以在街道滑扭扭车，前后追逐嬉戏，会场也限制在了莫灵庙周围，老年人上会或许还会看戏逗留，青壮年人多是为了事业去庙中进香，伴随着娱乐业的繁荣，大棚歌舞这种草台班子早已没落，再也吸引不到年轻人，社火也随着上一代人的老去，年轻人不再接班，只剩下了敲锣打鼓，除了扭秧歌，各类表演几乎绝迹。

政府一直在城中组织各类庙会，但没有传统，没有爷像的庙会，是庙会吗？反观老洞会：有泥塑的神像，有社火的传统，易俗社的秦腔，草台班子的歌舞，还有一米长的糖葫芦与两米高的甘蔗，这种庙会怎么没有大力扶持呢？

2020年2月23日