灵位是怎么写出来的（书写的格式和要求有哪些）

灵位是怎么写出来的（书写的格式和要求有哪些）注意，“讳名不讳姓”，“讳”字要放在姓后名前，不能放在姓前。比如《红楼梦》中，林黛玉写字时遇到“敏”字，都少写一笔，因为她妈叫贾敏。比如东汉时避讳刘秀，将“秀才”改为“茂才”。丧事活动中，书写灵位时，要在名字前面加个“讳”字，以示尊敬。传统社会条件下，按祖宗文化规制，长子为丧主，所以，一般居民家庭，“灵位”的称谓即是子女对父母的称谓。一般用“考”“妣”“先考”“先妣”“显考”“显妣”等。按《礼记》的规定：“生曰父、曰母，死曰考、曰妣”，就是说，活着的时候叫父母，死了之后叫“考妣”。“考”就是指去世的父亲。所以，“灵位”绝不能用“先父”“先母”的字样，咒人的。按古汉语的语言习惯，先考的“先”是语气助词，有助于说话音节，没有实词意义，先考就是“考”的意思，即去世的父亲。实际生活中还有“故先考”的用法，应该是讹传或讹变，画蛇添足了。“故先考”的意思还是“考”。“显考”的“显”，是从“先考”的“先

家有丧事，肯定要搭建灵棚，布置灵堂，书写“灵位”。但“灵位”怎么写？有哪些格式和要求？各地差异较大。长期以来，由于没有官方管理层面确定性的规范文本和指导指引，文化知识阶层也没有主流标准和倡导推介，丧事礼仪礼俗以及具体操作运作主要靠民间心口相传。渠道多头多样，传承艰难复杂。三教九流，五花八门，前街后坊，各行其是。公说公有理，婆说婆有道，有的礼俗甚至相反，但谁也不服谁。亟待规范统一。我们结合古法礼仪典籍文本的规定，就“灵位”的书写格式谈一些看法，供大家参酌与评述。

1、灵位的基本格式为“称谓＋逝者名讳＋之灵”

例：“先考李公讳承业之灵”，“先妣张氏讳玉芬之灵”。

（1）关于称谓。“灵位”应该以“丧主”的名义书写，即谁主丧，谁领丧，谁摔盆，就是谁制作灵位。所以，“灵位”上的称谓就是丧主与逝者亲缘关系的称谓。

传统社会条件下，按祖宗文化规制，长子为丧主，所以，一般居民家庭，“灵位”的称谓即是子女对父母的称谓。一般用“考”“妣”“先考”“先妣”“显考”“显妣”等。

按《礼记》的规定：“生曰父、曰母，死曰考、曰妣”，就是说，活着的时候叫父母，死了之后叫“考妣”。“考”就是指去世的父亲。所以，“灵位”绝不能用“先父”“先母”的字样，咒人的。按古汉语的语言习惯，先考的“先”是语气助词，有助于说话音节，没有实词意义，先考就是“考”的意思，即去世的父亲。实际生活中还有“故先考”的用法，应该是讹传或讹变，画蛇添足了。“故先考”的意思还是“考”。“显考”的“显”，是从“先考”的“先”延展而来，唐代就有人使用，有溢美之意。

（2）关于逝者名讳。“灵位”的主体部分是逝者名讳。所谓名讳，即避讳人的名字。子女对父母、晚辈对长辈、下级对上级、百姓对皇帝等，不能直呼其名。具体操作上可以用曲笔，可以用替代词，可以在名字前面加讳字等。

比如《红楼梦》中，林黛玉写字时遇到“敏”字，都少写一笔，因为她妈叫贾敏。比如东汉时避讳刘秀，将“秀才”改为“茂才”。丧事活动中，书写灵位时，要在名字前面加个“讳”字，以示尊敬。

注意，“讳名不讳姓”，“讳”字要放在姓后名前，不能放在姓前。

（3）关于“之灵”。如果将“灵位”作为一种特定文体，尾字“之灵”就是文体种类的标注，即文种。丧事期间，灵位用“之灵”，意思是代表逝者亡灵或神灵。下葬之后，墓主人碑位用“之墓”，意思是逝者的魂魄皈依之地。家庙祠堂里，先人祖宗的神主牌位用“之位”，意思是列祖列宗的昭穆位次。

“之灵”的意思是人死了，魂灵还在游荡；“之墓”的意思是逝者已经安葬，灵魂已经归位，安息了；“之位”的意思是逝者已成为祖宗，被纳入列祖列宗的昭穆谱系。

所以，灵位的基本格式是“先考×讳××之灵”。

2、“灵位”敬词的使用

“灵位”肯定需要使用敬词。但由于各地传承不同，敬辞的使用也较为混乱和复杂。我们从文化传统和语言文字方面分析一下，供大家批评指正。

每一个敬词都蕴含着文化意义，这一点是确定无疑的，所以，敬词的使用应当遵从典籍的意义规范。每一个敬词都是特定名词，是完整的具有特定意思的词汇，不能分解分拆或加字重组。我们讨论敬词，这两点应该是基准。

（1）关于“公”。“公”是一种爵位，西周确定“公侯、伯、子、男”五级爵位，“公”为首，后世朝代沿袭。所以，生活中，用“公”对别人表示尊敬。由于古典时期，爵位都封于男性，所以，一般来说，“公”作为敬词，常用于男性人员。

（2）关于“君”。“君”是先秦时期居民对领主、下级对上级的尊称。所以，诸侯国的国主叫国君，即是整个诸侯国人民的君。当时社会条件下，天子、诸侯、大夫、士，是四级国家机构。大夫称国主为君，士称大夫为君，一般居民称士也是君。所以，历史上，用“君”字对人表示尊敬。《木兰辞》中，刘兰芝称丈夫焦仲卿为“君”，有“君既为府吏”的句子。宋元之后，在演史小说和说唱艺术中，有将家庭中的有德望的高辈女性称为“君”的用法，如“佘太君”等。丧事活动中，书写灵位，男性人员用“公”的较多，女性人员用“氏”的较多，用“君”的较少。

（3）关于“府君”。历史上，汉代时口语中称太守为府君。到唐代时，撰写墓志铭，称逝者为府君，表示尊敬。所以，丧事活动中，书写灵位，可以用府君作为敬词。注意，府君只用于男性人员，女性不用。

（4）关于“孺人”。古典时期，“孺人”是管家诰封命妇的等级称谓。明清两朝，县令的妻子或母亲，诰封命妇的称谓即“孺人”，所以，实际生活中，丧事用“孺人”表示对逝者的尊敬。

（5）关于“大人”。古典社会中，称位尊者为大人，称德高者为大人，称王公贵族为大人，称上级领导为大人，称父母为大人，等等。所以，丧祭活动中，称去世的父母为大人，以示尊敬。大人不分性别，男女都可以用。

3、敬词前面最好不要乱加“老”“太”“大”等表示程度的修饰词

特定敬词是有特定含义的，乱加修饰词，意义就变了。“公”就是“公”，“大公”什么都不是，“太公”就是胡扯了，“老公”就是乱套了。“大人”就是“大人”，“老大人”没有尊敬的意思。“孺人”就是“孺人”，“老孺人”，也没有尊敬的意义。“君”作为敬词，在小日本普遍使用，但在中国用的不多。日本人侵华时，让中国人喊日本人“太君”，就是这样来的。

所以，丧祭活动中，书写灵位，制作墓碑碑位，最好不要用君、太君等词汇。咋样也不能与小日本一样。

如果父亲名叫李承业，母亲名叫张玉芬，加敬词的灵位为：“先考李公讳承业府君之灵”，“先妣张氏讳玉芬孺人之灵”，或者“先考李公讳承业大人之灵”，“先妣张氏讳玉芬大人之灵”。

灵位代表逝者亡灵，抬头和下款都可以不要。