道德经 十大名句（道德经中的经典名句）
道德经 十大名句（道德经中的经典名句）兵者不祥，天下苍生万物同恶，有道者不处。三界中有四大，而君王居于其中第一作用于天下的大。只有人王有道法于地德厚载，再同地法于天清明公正，再同天法于道清静无为，再同道法于一切自自然然。守中就是去彼取此，学此知此用此，老子讲《道德经》的目的是想使人人都能明了生命的真谛，获得身心彻底解放，守中即是老子赐予众生的解脱之法，整个人类文化，八万四千法门，凡是益人解脱的都不离这个原理原则，都是对老子守中的浅深不同见解说。上德无为之善如若水的品行。这应该是《道德经》中最为人所熟知、流传最广的一句话了。「功成身退，天之道」，功高震主者身危，纵观历史，凡能功成身退者自能保全其身，不能功成身退者都难免会给自己招来灾祸，从中可知老子的睿智和天道规律的不可抗拒。老子骑青牛隐西关去即是退身出尘。
经典都是超越时空的，是古圣先贤留给我们最宝贵的财富，《道德经》中的这些经典名句，每句都值得收藏。
《道德经》雕塑
道，可道，非常道；名，可名，非常名。「道，可道，非常道；名，可名，非常名」是《道德经》中的首章首句，历来为所有《道德经》的研学者所重视，可视为《道德经》中最经典的一句话。如果我们把这句话参透了，就会知道什么是道了。
玄之又玄。这是一句很能触碰人心灵的语言，让人深深的回味，「玄之又玄」即舍之又舍、否之又否，这是老子告知人回归大道的原则、方法和途径。历史上的魏晋玄学就是因此而来。
多言数穷，不如守中。守中就是去彼取此，学此知此用此，老子讲《道德经》的目的是想使人人都能明了生命的真谛，获得身心彻底解放，守中即是老子赐予众生的解脱之法，整个人类文化，八万四千法门，凡是益人解脱的都不离这个原理原则，都是对老子守中的浅深不同见解说。
上善若水。上德无为之善如若水的品行。这应该是《道德经》中最为人所熟知、流传最广的一句话了。
功成身退。「功成身退，天之道」，功高震主者身危，纵观历史，凡能功成身退者自能保全其身，不能功成身退者都难免会给自己招来灾祸，从中可知老子的睿智和天道规律的不可抗拒。老子骑青牛隐西关去即是退身出尘。
域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。三界中有四大，而君王居于其中第一作用于天下的大。只有人王有道法于地德厚载，再同地法于天清明公正，再同天法于道清静无为，再同道法于一切自自然然。
兵者不祥之器。兵者不祥，天下苍生万物同恶，有道者不处。
柔弱胜刚强。水就是一个最好的例子，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
上善若水
天下万物生于有，有生于无。这句话讲明了天下万物和有无三者之间的关系，本体与宇宙万象，能生之母与被生之子，生灭之妄象与不生不灭之恒常，当我们明白了这些之后，自然就会在彼和此之间学会取舍。
上士闻道，勤而习之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。不同根器的人闻道会有不同的态度和反应。根器最好的人能够勤而行之，这样的人自然也会很容易证入道的真实境界，自古以来都是“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，这部分人就属于是凤毛麟角里面的；中等根器的人闻道后会「若存若亡」，时信时不信，时进时退，有很多障碍；下根人闻道，会大肆嘲笑，大肆毁谤，认为这完全是天方夜谭，完全不可信，如果不是这样，那么这个道也就不足以为道了。
大音希声。大音达义无以声。
道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一无极，一生二众妙门，二生三太极，三复生万物。中国道文化是宇宙观层面的文化，它其小无内、其大无外，无所不包，应有尽有，完整阐明了宇宙万物的由来和所归，是整个人类文化无上的真理说。
为学日益，为道日损。学道跟世间做学问的目标不一样，因此方法也就不相同。世间学问，我们只有学的越多，才能懂得越多，它是一个不断去增加我们知识、见识的过程；学道，是要我们放下，清除染识，它要求的是学于不学、知于不知，不知才是真知，不知才能无所不在。这两者，一个是在事象上去求知，一个是追求彻底了然整个宇宙万物的真实象。
治大国若烹小鲜。道文化可具体应用于社会各个领域，治国、军事、人生、事业、中医、教育、美学、文艺等等，无不可以是道文化的实际应用，明道者可以「治大国若烹小鲜」，曲尽规律运用之奥，所以《道德经》才引起历史上很多帝王的重视和研究。
老子在《道德经》中指出，「大道废，有仁义」，他主张要三绝三弃，人类社会是「失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼」，欲生道废，仁去讲义，礼去论智，信废行诈，争而斗之，斗而战之，这是一个坠变的过程，仁、义、礼为下德，下德无德，同时老子还指出，「正言若反」，虽然他讲的是事实，但却未必有多少人能听能信，于是他只留五千文字运五千，洒洒西关去，一切都任择、任归、任自返。
老君山
天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。此处所讲的细和易就是向道问奥，于根源处求解，孔子为什么能够成为将道德实用于社会的大成者？半部《论语》就可以治天下？孙子为什么能够尽窥军事战争之奥妙？范蠡为什么能够三散三聚而为后世经商之楷模？这些都是于细易处去作为的结果，也都是在传承运用老子之思想。
千里之行，始于足下。千里行程都是从脚下第一步开始，所以我们不仅要有远大的抱负和理想，还要能从实际从易从细做起。
江海所以能为百谷王，以其善下之，故为百谷王。大海把自己的位置放的最低，所以它的容量才最大，我们做人也是要学善在处下之德，这样才能够更接近于道性。
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。这里讲的就是著名的老子三宝，曾经在一个《道德经》读书会的活动中，一位女老师说她把老子三宝作为她们家的家规了，而且家里各种问题也都处理的特别好。很值得我们学习和借鉴。
天网恢恢，疏而不漏。天律的法网弥漫无处不及，虽若疏空无存，但却点滴丝毫无一可漏。所以做人千万不可以作恶，作恶者天必律之。
天道损有余而补不足。这是天道自动调谐平衡律的体现，但在现实中，人之道却总是恰恰相反，人之道是损不足以奉有余，这就如同现在的国际局势，结果就是欺人者再强大最终也注定会败亡，只有有道者能效仿天道奉事天下。
受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。能像水洗脏物自污般的接受国政的错耻，才能称得上是社稷的主持之德；能像水救滋万物承起国政国境不祥，就是自己的责任，就是自己造成的，才是真君天子有道在天下。
老子像
小国寡民。「小国寡民」，是区小人少的自然生活定居形式，而非分裂之国、独立之国。
小国寡民是老子心目中最为理想的社会形态，天下无事，清静自然，这的确是一幅最美好的画卷。
邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。那么小国寡民到底是什么样的呢？就是这里所讲的，其名曰国却小的邻国可以相望看到，鸡犬的叫声可以相互听到，但其国之民安定的至到老死，也不相来往，更不用说相争了。
善者不辩，辩者不善。善处者不与争辩，争辩者并不是善，并不在大善的虚中。道佛容禅不容辩，辩也是争，真不是争出来，而是自然本存，不能用本与象辩清与浊较。
古德教我们“闻谤不辩”，世间自有公道，何必辩白，这是一个仁人君子的胸怀。“来说是非者，便是是非人”。凡事一笑了之，让时间去澄清事实。
