西游记猴王拜师概括（西游记中猴王拜师）
西游记猴王拜师概括（西游记中猴王拜师）惠能法师拜师的过程同样艰难。据《坛经》记载：《西游记》绣像祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲……”须菩提祖师第一次见到猴王称其为“猢狲”，并给他取名“孙悟空”。在其后的六七年里，须菩提祖师并未传授孙悟空高妙的技艺，只是让他和师兄们一起学习、劳动。美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对、进退周旋之节。众仙奉行而出，悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴
《西游记》是我国古代著名的神魔小说，里面的故事可谓家喻户晓，妇孺皆知。小说的主干情节取材于玄奘法师远赴印度求取佛法的故事。自《大唐西域记》、《大慈恩寺三藏法师传》等书刊布之后，玄奘法师的事迹经民间传说的增饰附丽，话本戏曲的演义编排，到了宋元时期，终于发展出了西天取经故事的雏形。此后，明代的吴承恩又对坊间的故事加以增删润色再创造，著就了《西游记》一书。
猴王拜师
严格说来，《西游记》的故事并非一人创作，而是众手杂著。其中许多情节都是直接对民间已有的故事进行改写。笔者近来读书，发现小说第一、二回中的“猴王拜师”情节与中土佛教经典《坛经》的前几章有许多雷同之处。《坛经》一书，是禅宗六祖惠能所著。该书阐发了“明心见性”的思想，倡导“直指人心”、“见性成佛”。下面笔者就结合《西游记》和《坛经》的文本，一一进行剖析。
一、初见祖师据《西游记》书中所写，猴王在南瞻部洲游历了八九年有余，始终没有找到拜师学艺的机会。于是，他便漂洋过海，西行至西牛贺洲的地界。在西牛贺洲灵台方寸山的斜月三星洞里，猴王见到了须菩提祖师。甫一见面，两人有如下对话。
祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树上生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言暗喜道：“这等说，却是个天地生成的，你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲……”
须菩提祖师第一次见到猴王称其为“猢狲”，并给他取名“孙悟空”。在其后的六七年里，须菩提祖师并未传授孙悟空高妙的技艺，只是让他和师兄们一起学习、劳动。
美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引孙悟空出二门外，教他洒扫应对、进退周旋之节。众仙奉行而出，悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌，讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，凡所用之物，无一不备，在洞中不觉倏六七年。
《西游记》绣像
惠能法师拜师的过程同样艰难。据《坛经》记载：
惠能安置母毕，即便辞违，不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”
惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。”
祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”
惠能曰：“人虽有南北，佛一性一本无南北。獦獠身与和尚不同，佛一性一有何差别？”
五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自一性一，即是福田。未审和尚教作何务？
祖云：“这獦獠根性大利。汝更勿言，着槽厂去。”
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。
《坛经》书影
对比两个文本，可以发现很多相似之处：
（一）猴王从东胜神洲出发到西贺牛州拜师，惠能从新州走了三十日的路程至黄梅拜师，二者均走了很远的路程。
（二）须菩提祖师见了猴王，称其为“猢狲”，五祖见了惠能，称其为“獦獠”。四个字字形都是反犬旁，非常相似。“猢狲”泛指猴子，猴子是一种“类人”的状态，但远不如人聪明。“獦獠”是古代对南方少数民族的蔑称，暗指他们尚未开化。两处表达了祖师们的同一种看法，即，来求法的弟子尚需启蒙。
（三）须菩提祖师见猴王是天地所生，心中暗喜。五祖见惠能对答如流，夸他“根性大利”。祖师们对两个弟子的天资很是称赞。
（四）两位祖师开始时都故作冷淡。须菩提祖师让猴王干杂活，五祖让惠能去舂米。
二、深夜传法《西游记》第二回写道：
祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去……祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。
孙悟空
据《坛经》记载：
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，为法忘躯，当如是乎？乃问曰：米熟也未？
惠能曰：米熟久矣，犹欠筛在。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。
这两段文字情节相似度非常高。须菩提祖师假装生气，在猴王的头上打三下，暗示他夜里三更前来学艺。同样，五祖悄悄来到磨房，用手杖在惠能磨米的石碓上敲击三下，暗示他夜里三更前来学法。
孙悟空
三、离开师门《西游记》第二回写道：
悟空叩头道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去罢。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父，教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。”悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！”悟空领罪，上告尊师：“我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只不惹祸不牵带我就罢了！”悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别，祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
南华寺——六祖惠能弘法处
据《坛经》记载：
祖复曰：昔达摩大师，初来此土，人未之信。故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。
惠能启曰：向甚处去？
祖云：逢怀则止，遇会则藏。
南华寺——六祖惠能弘法处
须菩提祖师预见到猴王未来会惹事端，因此将他逐出师门。五祖虽然将衣钵传给了惠能，但是担心别人加害于他，因此也让他离开，到别处传法。此处情节，亦颇类似。
《坛经》成书于唐代，而《西游记》是明代成书。综合以上资料，我们有理由相信《西游记》“猴王拜师”的情节是辗转从《坛经》中“抄”过来的。
四、余论其实，很久之前，学者们就发现《西游记》的许多情节是来自民间故事。比如：
（一）传说大禹的妻子见到了穿着熊皮工作的大禹，受到了惊吓，化作了石头，而禹的儿子启就是从这个石头里诞生的。这和猴王出世的情节非常相似。
（二）陈寅恪先生在《西游记玄奘弟子故事之演变》一文中指出，孙悟空的形象来自于《罗摩衍那》中的神猴哈奴曼，而闹天宫的情节来自于顶昇王升天因缘故事，这两个故事在《大庄严经》中是前后连接的，因此会以讹传讹，传出了猿猴闹天宫的故事。
孙悟空大闹天宫
陈先生写道：“其实印度猿猴之故事虽多，猿猴而闹天宫，则未之闻。支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别至严。若觉无依藉，恐未必能联想及之。”这段评论可谓一针见血。
印度神猴哈奴曼
（三）有学者指出，《西游记》里乌鸡国的情节与莎士比亚的《哈姆雷特》非常类似，讲的都是王子复仇记。通过对比，网友们还发现了许多有趣的细节。有兴趣的读者可以自行搜索相关文章阅读。
因此，可以说，《西游记》不仅是中国古典小说的瑰宝，也是中印、中西文化交流的结果。通过寻找小说的渊源，我们也可以更好地理解文学创作过程和社会心理的变化。
