论语节选老而不怨（我读论语小记八佾第三）

论语节选老而不怨（我读论语小记八佾第三）古代祭祀从开始的活物羊，到后来的木头羊、泥巴羊，到今天的水泥羊，塑料羊，不断变化，也被人不断争论。从理性上说，活物祭祀确实有些不忍，还容易招致一些动物爱心人士的抵制，但从祭祀礼仪来讲，需要一些仪式感。城市里为了安全和环保，禁止燃放烟花爆竹，提倡文明庆祝、文明祭祀，但是我看到每每小区有人结婚，依旧还会有爆竹声，即使事后被罚款；每到清明、重阳，还是会看到一堆堆的纸钱灰。这个无法去评判，就像子贡和孔子为羊争论，我们为要不要放鞭炮争论，未来新的争论是什么，无从得知，但是在既有文化背景下，争论不会停，都会有不同观点和坚持，这也是孔子坚持活羊祭祀的原因。 子贡前文多次提到，外交家，富可敌国，做事很有个性。“朔”是每月的第一天，每逢初一就要杀一只活羊告祭祖庙。这是当时背景下的祭祀礼仪，不必纠结如何用于今天，而是要联想到我们今天做事是不是也偷工减料，弃底线而不顾。 表面上看是孔子在讲射箭表演或比赛，和我们

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子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【孔子说：射箭不射穿箭靶，是因为用力的大小不同而已，这是古往今来的道理。】

“皮”代表箭靶，古代箭靶叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的。前文孔子讲到：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”也是在谈射箭，这里的射箭依旧是一种礼乐性质的联谊活动，不是军事行动中的射击，因此只看中不中，不以射破箭靶论英雄。

表面上看是孔子在讲射箭表演或比赛，和我们常说的点到为止是一个意思，但其背后深意是在讲礼。温、良、恭、俭、让是以文明为基础，不是靠蛮力行事。借用一下樊登老师提到过的例子，在篮球场上，暴力扣篮和投篮，都是得两分，不会因为你秀了肌肉就多判分。确实如此，暴力扣篮一来容易自己受伤，二来损坏球场设施还得花钱。奥尼尔曾今一个暴扣，篮筐直接倒塌，他有没有赔钱我不知道，但很明显维修也是一笔损失。其他体育比赛一样，用蛮力导致别人或者自己受伤都是不可取的。

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

【子贡想要把每月初一告祭祖庙的那只活羊去掉不用。孔子说：“赐啊，你爱惜那只羊，我爱惜礼。】

子贡前文多次提到，外交家，富可敌国，做事很有个性。“朔”是每月的第一天，每逢初一就要杀一只活羊告祭祖庙。这是当时背景下的祭祀礼仪，不必纠结如何用于今天，而是要联想到我们今天做事是不是也偷工减料，弃底线而不顾。

古代祭祀从开始的活物羊，到后来的木头羊、泥巴羊，到今天的水泥羊，塑料羊，不断变化，也被人不断争论。从理性上说，活物祭祀确实有些不忍，还容易招致一些动物爱心人士的抵制，但从祭祀礼仪来讲，需要一些仪式感。城市里为了安全和环保，禁止燃放烟花爆竹，提倡文明庆祝、文明祭祀，但是我看到每每小区有人结婚，依旧还会有爆竹声，即使事后被罚款；每到清明、重阳，还是会看到一堆堆的纸钱灰。这个无法去评判，就像子贡和孔子为羊争论，我们为要不要放鞭炮争论，未来新的争论是什么，无从得知，但是在既有文化背景下，争论不会停，都会有不同观点和坚持，这也是孔子坚持活羊祭祀的原因。

联想到周朝四分五裂，礼坏乐崩的时代背景，我想古礼不断被僭越，底线不断被破坏才是孔子心中的痛。孔子不是老顽固，我也是长在新时代，知道变化不可阻挡，只愿越来越好。

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