原始佛教的发展与变化（原始佛教的发展与变化）
原始佛教的发展与变化（原始佛教的发展与变化）自佛灭当年，大迦叶号召“第一次结集”以后，经历百年至佛灭百年的“第二次结集”时，佛教僧团发展为传承经法为主的阿难系僧团，还有传承律戒为主的优波离系僧团。主要原因是：一，戒律方面，二：和对教义的理解方面，三：每个人的习性方面。一、初期佛教，也叫原始佛教，或根本佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？
佛教起源于古印度，至今已有二千五百多年的悠久历史。我国古来对印度佛教的认识，是纵体的、是义理的，因限于资料，也欠缺史的整理，所以未能尽如其实际的了解其发展过程。
印度的国人对史的概念是很模糊的，没有像我国的国人有写史的习惯，他们只是口口相传而已。这样就使我们很难了解其本来面貌。
近世以来，由于西方人士对巴利语圣典及梵文圣典的研究、发掘，加上考古学、语言学，及各国史书之有关印度部分的比排、审查、整理，使的混蒙蒙的印度佛教史，已经找出了头绪。
通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：
一、初期佛教，也叫原始佛教，或根本佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。
然就此五个时期中的初期佛教来说，此时的佛教是和合一味的；到了部派佛教时期，佛教不再是和合一味的了，而分裂成上座、大众二部，乃至后来分裂成十八部或二十部不等。
为什么本来一味的初期佛教会分裂出部派，其主要原因是什么呢？
主要原因是：一，戒律方面，二：和对教义的理解方面，三：每个人的习性方面。
自佛灭当年，大迦叶号召“第一次结集”以后，经历百年至佛灭百年的“第二次结集”时，佛教僧团发展为传承经法为主的阿难系僧团，还有传承律戒为主的优波离系僧团。
上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统，但是大众部认为佛法可以因时、因地做一些修改。大家在原则上有了分歧。
上座部坚持说:“我们应当保守佛陀的教导，不应该随意篡改！”但是，大众部说:“佛陀的教导可以因时、因地做变通和发展。”这种原则性的分歧到了后来一发不可收拾。
大家不在一起共住，你做你的，我做我的，井水不犯河水。于是，佛陀的僧团在那个时候开始（佛灭一百年开始）有了部派的分歧。
另外产生分裂的原因主要有：
第一：南传记载
《据南传佛教史料——《岛史》、《大史》所载，原本一味的初期佛教真正分裂成部派——大众、上座二部，是在佛入灭后一百年左右。
此次分裂的原因，是由于佛弟子们对佛陀所制定的戒律在认识上有所不同而导致的。据说，那时东方毗舍离的跋耆比丘，违背原有的佛陀在世时所制定的教规，已出现向人乞钱的现象。当时西方摩偷罗的耶舍比丘来到该地后，对此加以反对，彼此发生了争议。
耶舍比丘回去反映其事，并约集东西两方的长老们对这一行为作了判决：认为乞钱是犯戒的。当时参加集会的有七百人，为了使佛弟子们对经律的内容有一个统一认识，又用会诵的方式，举行了一次结集——即第二次结集。这次结集就以参加结集的比丘人数命名，称为“七百人结集”。若从结集的地点来称，又可名为“毗舍离结集”。
此次结集，虽因乞钱而起，而具体议论的内容则有十项：
一、角盐净：为供他日使用，听贮食盐于角器之中。
二、二指净：即是当日晷之影自日中推移至二指广间时，如未吃饱，仍可更食。
三、他聚落净：于一聚落食后，亦得更入他聚落摄食。
四、住处净：即是同一界内的比丘，可不必同一处布萨。
五、随意净：即于众议处决之时，虽不全部出席，但仍有效，祗要求得他们于事后承诺即可。
六、所习净：随顺先例。
七、生和合净：食足后，亦得饮用未经搅拌去脂之牛乳。
八、饮奢楼疑净：奢楼疑是未发酵或半发酵的椰子汁，得取而饮之。
九、无缘坐具净：即是缝制坐具，可不用贴边，并随意大小。
十、金银净：谓得接受金银及许储蓄之。
由上我们可以看出，此十事绝大部分是有关小小戒 方面的问题。对此，东方毗舍离的跋耆比丘，以此十事可行，为合法；西方上座耶舍，则以此为不合律制，为非法。
第二次结集的目的，即在审查此十事的律制根据。其结果，据各律典的记载，上座代表一致通过，认为十事非法。对此，东方毗舍离的跋耆比丘们大都不服，传说即有东方系的大众别行结集，遂于上座派分裂为二。更值得注意的是毗舍离的国王，亦不满客来的少数上座，而加驱逐。于是，东方系的大众部，西方系的上座部，就此隐然出现了。
以上是就南传佛教史料的记载来说的。
第二：北传记载
若就北传佛教史料而言，关于佛教分裂的记述与南传史料有很大不同。根据《大毗婆沙论》卷九十九及世友的《异部宗轮论》，佛教最初分裂是在释迦牟尼入灭百年后，其原因乃是由于阿罗汉果的资格问题，即所谓的“大天 五事”。大天为印度佛教大众部派的始祖，尝编作一偈，以宣扬其所提倡之五项教义。其偈云：“余所诱无知，犹豫他令入；道因声故起，是名真佛教。”此偈所说的五事是：
一、余所诱：阿罗汉虽已无淫欲烦恼，然有漏失不净（遗精、便利、涕唾等）者，乃因恶魔憎嫉佛法，遂对修善者诱惑破坏所致。
二、无知：阿罗汉虽依无漏道而修，断尽三界之见思烦恼，然因无知有染污
三、犹豫：疑有“随眠之疑”与“处非处之疑” 二种，阿罗汉尚未断尽后者，则虽为独觉圣者，每每仍有其惑。
四、他令入：阿罗汉须依他人之记别，方知自己为罗汉。如舍利弗、目犍连等智慧第一、神通第一之人，亦须依佛陀之授记，始知自己解脱。
五、道因声故起：阿罗汉虽已有解脱之乐，然至诚唱念“苦哉”，圣道始可现起；此系因四圣谛之观苦、空、无常、无我等，即是圣道。
如上五事，大天认为才是真正的佛教，所以说是名真佛教。当时大天的这种观点曾在“四众” 中进行过讨论，为佛教僧团内少数有地位的长老所反对，认为这不符合佛教教义，但多数教徒则支持大天的观点，认为这种观点符合佛教教义。这样，反对大天观点的佛教徒形成上座部，支持大天观点的佛教徒形成大众部。
由上我们可以看出，若据南传佛教史料所说，初期佛教发生根本分裂之原因，主要的则是对于小小戒意见的不同；若据北传佛教史料所说，初期佛教之所以会发生根本分裂，其主要原因在于对佛陀教理的看法有所不同。
这是原始佛教的大致走向与变化，上座部在佛陀涅槃两百年后成型，称为南传。大众部此后称北传。
行者阿龙
2021.07.18
