一夜溪声堪洗礼（一夜溪声堪洗礼）
一夜溪声堪洗礼（一夜溪声堪洗礼）宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。读坡公“庐山三诗”，竟可一一对应体悟，其妙无穷。“庐山三诗”是指：元丰七年(1084年)，时四十九岁的苏轼由黄州贬赴汝州。4月离黄州，从九江到筠州，访弟苏辙，后游庐山。在庐山宿于东林寺，曾彻夜与照觉、常总两位禅师讨论无情说法，深有发省，次日黎明创作了著名的《题西林壁》和《赠东林总长老》。加上后来坡公老年临终前，写给其子苏过一首《庐山烟雨》（又名《观潮》）。“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，1101年三月，苏轼在真州（今江苏仪征）游金山龙游寺，写下这首著名的《自题金山画像》，作此诗后两个月，坡公去世，时年66岁。经历了人生的大起大落和万千劫难，他的身心已再无任何羁绊。这种空前的自由，非凡的乐观，与坡公慧根深植，潜心礼佛，终修成“忍、持、悟”大境界不无关联。这不仅可见于坡公与佛印等高僧大德交往的传奇
西林壁上脱凡身，山雨江潮不二新。
一夜溪声堪洗礼，青峰灌顶尽无嗔。
——读苏轼“庐山三诗”有感
1、坡公禅诗/偈诗，悟境非凡，禅界推尊
“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、儋州”，1101年三月，苏轼在真州（今江苏仪征）游金山龙游寺，写下这首著名的《自题金山画像》，作此诗后两个月，坡公去世，时年66岁。经历了人生的大起大落和万千劫难，他的身心已再无任何羁绊。这种空前的自由，非凡的乐观，与坡公慧根深植，潜心礼佛，终修成“忍、持、悟”大境界不无关联。这不仅可见于坡公与佛印等高僧大德交往的传奇故事，更有其创作的众多禅诗/偈诗佐证。
坡公的禅诗/偈诗，是其作品系列重要组成部分之一。以其优美独到的悟境，得到古来许多大禅师的赞许和肯定。如宋代大慧宗杲禅师等。明末四大高僧之一的紫柏尊者认为其中处处玄机，只要参透，即可如“沸然消雪”般开悟。因此，被许多禅师视为悟后境界的作品。其中，最为有名的是“庐山三诗”。
2、坡公“庐山三诗”，妙释禅宗三境，最难是悟到
“庐山三诗”是指：元丰七年(1084年)，时四十九岁的苏轼由黄州贬赴汝州。4月离黄州，从九江到筠州，访弟苏辙，后游庐山。在庐山宿于东林寺，曾彻夜与照觉、常总两位禅师讨论无情说法，深有发省，次日黎明创作了著名的《题西林壁》和《赠东林总长老》。加上后来坡公老年临终前，写给其子苏过一首《庐山烟雨》（又名《观潮》）。
宋代禅宗将参禅分为三个境界，是对佛教“空”这一概念的三种不同理解。读坡公“庐山三诗”，竟可一一对应体悟，其妙无穷。
参禅之第一境界：落叶满空山，何处寻芳迹；不知道禅为何物，即使就在你身边，也无从下手。真个是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林壁》）佛法存在于世间万象之中，可谓一体，而事象差异在于所在角度不同。因此，欲得事物真像，还在修炼开显自慧，无须心外求法。
参禅之第二境界：空山无人，水流花开；初窥门路，能以平常心修行，但身边有草叶。恰如感“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来无一事，庐山烟雨浙江潮。”（《庐山烟雨》）智慧真如与万法显现“不二”，因此修学佛境的过程，即是历经排除各种奇幻想象杂念，最终获得蕴藏于平凡寻常物象之中的真如的过程。
参禅之第三境界：万古长空，一朝风月。大师境界，无相，世界为“一”。却正是“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。”（《赠东林总长老》）禅宗重行不重言，不立文字，“举言即乖”，即佛法之“无情”，山河大地，草木花石皆有生命，其声其色，无一不在时时刻刻显示真如。广长舌，是佛陀三十二庄严德相之一，可随缘说法，令闻者各得其所。清静身，“我以清净身语意 一切遍礼尽无余”，是行者通过持戒精严，而获得身心清净的妙果。潺潺溪声即是佛在说法；莽莽青山正是佛的法身。我们每天都在这样享用无尽，取用不完的佛光净土中生活着。只要悟到，何怨命苦？何嗔世艰？而最难得的就是悟到。
