后宫甄嬛传的成功之处（认识现代后宫剧中的传统女性形象）

后宫甄嬛传的成功之处（认识现代后宫剧中的传统女性形象）东汉史学家班昭在《女诫》中公开强调女性的柔顺，主张“阴阳殊行，男女异行。阳以刚为德，女以柔为用。男以强为贵，女以柔为美”，将男性统治女性的愿望最终通过女性的自我训规而轻松地实现。封建时期，统治者或者说男性通常以“三从四德”来维系人伦，使其成为拘束妇女的表层道德。其中内在所讲究的清贞柔顺成为渗入妇女精神内部、保障男性利益的深层道德。《甄嬛传》中的女性形象大体可分为三个派别。根据她们的生存境遇和性格特点可以将后宫女性形象分为五类：清贞柔顺的传统女性形象、握有权力成为父权代言人的女性形象、女性牺牲品形象、具有独立意识的女性形象、“疯狂”的女性形象。

这一定是个有意思的话题。细细想来，后宫剧大概火在2010年后，它脱胎于古代后宫之中，获得了大众的文化认可。其次结合了当代的风格与观念，获得了与广泛大众接轨的机会。大量后宫剧的播出甚至形成了“当代后宫文化”。

在这文化群体中，作者选用了《甄嬛传》来说今日的选题，毕竟《宫》、《倾世皇妃》、《宫锁连城》等等虽然也获得了广泛的关注，但其如穿越的台词语言、夸大的动作和雷人的表演等等，实在不敢恭维一声专业。《甄嬛传》不同，紧凑的故事情节、鲜明的人物形象、批判性的主题风格，若作者称一声“佩服”，不知大家可否反对？不反对的话正式开始我们今日的讲解。

后宫剧受到广泛关注，其中一个重要原因便是电视剧塑造了丰富而复杂的女性形象群体。尔虞我诈的渲染、人性善恶的张扬让我们惊心动魄。今日，我们便以《甄嬛传》为例，来看看关于后宫女性形象的塑造。

当代后宫剧的巅峰

《甄嬛传》中的女性形象大体可分为三个派别。

• 皇后一党的安陵容、瓜尔佳·文鸳、富察贵人、齐妃、剪秋等人；

• 华妃一党的曹琴默、丽嫔、乔颂芝、余莺儿等人；

• 甄嬛一党的沈眉庄、端妃、静妃、崔槿汐、流珠、浣碧、甄玉饶等人。

根据她们的生存境遇和性格特点可以将后宫女性形象分为五类：

清贞柔顺的传统女性形象、握有权力成为父权代言人的女性形象、女性牺牲品形象、具有独立意识的女性形象、“疯狂”的女性形象。

1.清贞柔顺的传统女性形象

封建时期，统治者或者说男性通常以“三从四德”来维系人伦，使其成为拘束妇女的表层道德。其中内在所讲究的清贞柔顺成为渗入妇女精神内部、保障男性利益的深层道德。

东汉史学家班昭在《女诫》中公开强调女性的柔顺，主张“阴阳殊行，男女异行。阳以刚为德，女以柔为用。男以强为贵，女以柔为美”，将男性统治女性的愿望最终通过女性的自我训规而轻松地实现。

初入宫时，我们的主人公甄嬛就是一个这样的女子，无论对待何人，她都倾以全部的善心，丫鬟流珠和浣碧是她最忠实的粉丝，如安陵容，甄嬛多次帮她化解别人的刁难，后来她这种恬淡温柔的性格更是获得皇帝专宠的重要原因。

刚入宫时的甄嬛是多么温柔善良

沈眉庄也曾是一个温婉柔顺的女子，饱读诗书、贤良淑德是她成为同批秀女中最先获得皇帝宠幸的重要原因，皇帝对她的端庄典雅、大方得体十分欣赏，之后还授予她了协理六宫之职。此外，从另一面来看如端妃、静妃等人在后面的逆流中逐渐脱离了皇上的大船，但她们多是逆来顺受，展现了传统女性特有的柔顺的一面。

2.握有权力成为父权代言人的女性形象

在历史中，女性如果想要发言权特别是在后宫，统治权力的中心，伦理道德观念最为浓厚。这时如果女性想要有发言权，必须成为父权的代言人。作为男性的同性开始“说话”。

《甄嬛传》中的太后无疑就是这样的女性。作为皇帝的母亲，她在是深宫弄权高手，是父权意志的忠实代言人。

太后：父权代表人

华妃、敬妃、端妃三人娘家的军事势力让皇帝忌惮，害怕她们三人生下男孩后，其母族的人会扶持幼帝以挟天子而令诸侯，为了帮助皇帝稳固皇位，太后帮助皇帝设计让她们三人失去孕育孩子的能力。这对母子借端妃之手给年世兰送去堕胎药，不仅让年世兰流产，也借年世兰之手让同样拥有军权家族依托的端妃失去孕育孩子的能力且常年缠绵病榻。皇帝以宠爱之名给年世兰送去的欢宜香，实则是断绝子嗣的毒药。

年世兰：流产背后，皇帝母子却在偷笑

曹琴默、安陵容等人也是将男权思想内化为自身意志的代表人物，她们是后宫异化的存在，是为了赢得君宠不惜踩踏同性姐妹的父权帮凶。曹琴默心计深沉，不仅可以在华妃的眼皮子底下顺利地生下温仪公主，更是在谈笑间轻松引起皇帝对甄嬛的猜忌。在温仪公主的周岁宴上，她企图用皇帝对纯元皇后的深情来陷害甄嬛跳“惊鸿舞”，并帮助华妃再次获宠。华妃失势后，作为华妃第一帮凶的曹琴默反过来将矛头直指自己原来的主子。

安陵容陷害甄嬛跳“惊鸿舞

女性成为父权意志的代言人是女性被男权文化异化的证明。为父权意志代言意味着女性已经将男性的意志内化为自己的道德标准和行为准则，只能沦为男权制度下的傀儡。

3.女性牺牲品的形象

封建社会中男性以“夫为妻纲”来限定女性在婚姻家庭关系中的位置。“夫为妻纲”就是夫权至上，是封建专制“君主至上”在家庭生活中的投影。它强调丈夫对妻子的绝对统治和妻子对丈夫的绝对服从。在这种关系之下，夫妻之间支配与被支配、压迫与被压迫、主宰与依附的关系更加突出了。女性在这样的婚姻关系中成为事实上的牺牲品。

华妃、端妃、敬妃作为军家之女，是父兄讨好皇帝的工具

后妃们的婚姻实际上都是政治婚姻，如华妃、端妃、敬妃作为军家之女，她们是自家父兄讨好皇帝的工具，也是皇帝笼络臣下的棋子。皇帝可以因为祺贵人家族扳倒年羹尧有功而纳她为妃并对她多加宠幸，也可以在利用完她的家族后，借着后宫女子之间的争斗而灭掉祺贵人一族。皇帝既是后宫女性一生的依靠，也是造成她们一生痛苦的刽子手。

祺贵人：皇帝“过河拆桥”的牺牲品

作为被父权制严格压制的女性群体，她们没有话语权，没有政治权力，更没有人身自由权，她们“在婚姻里被赠送，在战争中被掳走，被用来交换恩惠，被作为贡品献出，被买进、被卖出。”

4.具有独立意识的女性形象

生活在清朝的后宫女性，深受传统男权思想的荼毒，自身的独立意识应该是相当匮乏的，但是作者流潋紫和导演郑晓龙在创作过程中，融进了当代艺术工作者对时代社会和女性解放的认识，赋予后宫女性一些现代意识，创作出初具自我独立意识的宫廷“新女性”。

就像甄嬛知道自己仅是纯元皇后的替身后，高喊出“自己的真情错付了”，并决然出宫，此时的甄嬛不再幻想从“妻妾成群”“社稷为重”的皇帝身上得到真情，表现出相当的独立意识。也正是因甄嬛决然到甘露寺修行，才真正收获了一份爱情，果郡王舍身相救、痴情不悔。

甄嬛甘露寺修行，果郡王舍身相救

二人的结合既是对中国封建伦理道德的挑战，也是甄嬛追求人身和情感自由的孤注一掷，从此，甄嬛决意为捍卫自身的幸福而活。为了复仇而回宫的甄嬛和叶澜依联手杀死皇帝，不仅弑父还僭越父权，将自己的影响力渗透到前朝，甚至影响皇位继承人的确立。

沈眉庄的独立精神也是不容忽视的。沈眉庄是个“宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中”的女性，因华妃设计假孕事件而看到帝王之爱的虚假，哪怕冤情昭雪后也不再依附或谄媚于皇帝，她追求自己身心的独立自由。与甄嬛相比，她更加超脱，宁肯孤芳自赏也不愿随波逐流。

沈眉庄：宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中

在男权思想统治的社会里，女性的政治、经济、文化等权力被男性剥夺殆尽，因此，女性的主体意识生成与发展的机会十分渺茫，所以在甄嬛、眉庄、叶澜依等人身上表现出来的女性独立意识是十分可贵的。

5.“疯狂” 的异性形象

对于这种形象我们只能说：在后宫这种父权文化极端压抑女性的环境中，总有一些女性被逼向“疯狂”。

比如华妃。华妃对皇帝的爱是占有式的爱，她通过迫害皇帝的其他女人来捍卫自己的爱情，但她持有的爱情观念和维护爱情的方式与封建伦理道德对女性无我、温柔贞顺等德行的要求相违背。她不想拘束自己的爱情，企图用“疯狂”的行为来抓住皇帝那颗“博爱”的心。华妃在眉庄盛宠正浓时，派人将眉庄推到池里试图淹死她，可惜没有成功。为了让眉庄彻底失去皇帝的宠爱和信任，华妃设计假孕事件，并派人将染有时疫的茶具送到眉庄住处，意图在人不知鬼不觉的情况下杀死眉庄的同时还让敬妃落个失职之罪。

沈眉庄被华妃派人推下池塘

华妃对付甄嬛也是毫不手软，利用余莺儿对甄嬛的恨意给甄嬛下毒欲将甄嬛除去，在余莺儿失败后，更是毫不犹豫地放弃这颗棋子。华妃嫉妒皇帝对甄嬛的宠爱，让怀孕的甄嬛在烈日下跪着背《女戒》而使甄嬛流产。

甄嬛被害流产

华妃的“疯狂”行为主要是由封建时期所倡导的“一夫多妻制”造成的，在顽固的传统男权思想的桎梏下，她们只能以“疯狂”的姿态来对抗她们那被严重压抑的婚姻爱情体验，以“疯狂”的行为来表现她们对男权社会的不满与抗争。她们的“疯狂”本质上已是对男权文化的反叛和控诉，是女性意图逃离男权藩篱而不得、最终被严重扭曲异化的表现，她们以“疯狂”的行为进行报复，又在“疯狂”中走向毁灭。

总结

后宫剧中的女性形象是中国历史传统女性的历史缩影。后宫剧在表现传统女性生存境遇的同时，也是对当下女性生存状态的影射。女性虽然在当今社会取得了一定的政治、经济、文化等权力，但尚未完全实现真正意义上的解放和发展，仍需要当下人们的不断探索。两性之间的性别和谐将是未来女性发展的方向。

学者李银河更是指出“从长期目标看，应当从争取两性的和谐发展，到性别界限的模糊化，最终使性别作为一个社会分层因素变得越来越不重要，使所有的个人都能使他们的个性得到充分的发展和实现。”