红楼梦的诗句最后一句（红楼主旨全在这两句诗）

红楼梦的诗句最后一句（红楼主旨全在这两句诗）纲目-主线，比托-寄托，讽刺-批判，三组词均指向文章或作品的根本性的构成要素，我们可以用一个包括性的概念来替代这三组词：主旨。最后来看“大讽刺”。这个好解释，就是反对，否定，批判。曹雪芹借红楼梦要讽刺批判什么呢，答案也在两句诗上。本文要着重探讨的，第七回甲戌本有这样一段脂批：“设云‘秦钟’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”“二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”这句话的核心是三个词：纲目、比托、讽刺。而且，三个词虽然是并列的关系，但显然被一条看不见的线贯串，构成一个意义统一体。大纲目，与前面“总纲”同义。接着看“大比托”。这里，比当为比喻、譬如，也即与“比兴”的比是同样的意思：以彼物比此物。托，寄托寄寓，借外物（文艺作品）表达主体的情感和思想，也即脂批所谓“托言寓意”。

作者：柔十

【按：此文对著名的一段脂批，做了独特有新见，又论证谨严、颇能自圆其说的阐释。其结论见仁见智，未必定论，但提供了一个重要的新观点，并且从索隐派中走出一条文本阐释的新路。这点就颇值鼓励。原文数万字，限于篇幅做了大量删减，若有论证不足和逻辑断裂处，可能为编者之罪。读者可与作者商榷之。】

什么是红楼梦的主旨？书里有直接依据吗？

有，而且还不少。比如甲戌本第一回：“那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。[甲戌侧批：四句乃一部之总纲。]”又如：“后面又有一首偈云：无材可去补苍天，[甲戌侧批：书之本旨。]”此批也点明了红楼梦的主旨。

本文要着重探讨的，第七回甲戌本有这样一段脂批：“设云‘秦钟’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”

“二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”这句话的核心是三个词：纲目、比托、讽刺。而且，三个词虽然是并列的关系，但显然被一条看不见的线贯串，构成一个意义统一体。

大纲目，与前面“总纲”同义。接着看“大比托”。这里，比当为比喻、譬如，也即与“比兴”的比是同样的意思：以彼物比此物。托，寄托寄寓，借外物（文艺作品）表达主体的情感和思想，也即脂批所谓“托言寓意”。

最后来看“大讽刺”。这个好解释，就是反对，否定，批判。曹雪芹借红楼梦要讽刺批判什么呢，答案也在两句诗上。

纲目-主线，比托-寄托，讽刺-批判，三组词均指向文章或作品的根本性的构成要素，我们可以用一个包括性的概念来替代这三组词：主旨。

因此，未嫁先名玉、来时本姓秦，就是红楼梦的主旨所在。

脂砚斋直接清楚地点明红楼梦的主旨，对红学来说，这是极其重要的信息。它为我们指明了一条直指枢机的正确进路。

脂砚斋与曹雪芹关系亲厚，深度介入红楼梦的创作，深知拟书底里，所以，关于红楼梦的主旨，他没有理由也没有必要心营臆造，信口雌黄。可以认定：脂砚斋的批语“未嫁先名玉”代表着曹雪芹的原意，是他创作意图的忠实反映。

下面，我们来解读批语“未嫁先名玉”，通过它去寻究红楼梦的主旨或主题思想。

“未嫁先名玉，来时本姓秦”出自南朝（梁）刘缓的宫体诗《敬酬刘长史咏名士悦倾城》，全诗如下：

不信巫山女，不信洛川神。何关别有物，还是倾城人。

经共陈王戏，曾与宋家邻。未嫁先名玉，来时本姓秦。

粉光犹似面，朱色不胜唇。遥见疑花发，闻香知异春。

钗长逐鬟髲，袾小称腰身。夜夜言娇尽，日日态还新。

已倾荀奉倩，能迷石季伦。上客徒留目，不见正横陈。

此诗为应酬唱和之作，描写了某次宴会上一个歌舞姬的美貌，大意是说：眼前这位美眉真是美得逆天啊，男人见了她，连仙女都不稀饭，眼里也装不下别的事物。跟那些经典美女：曹植的嫂子甄宓、宋玉的邻家女孩、夫差的女儿紫玉、邯郸姑娘秦罗敷，她都有得一拼。

此诗用典颇多，其中，“未嫁先名玉”取典于《搜神记·紫玉韩重》（卷十六），“来时本姓秦”取典秦罗敷。罗敷是汉末至三国时期邯郸的美女，乐府《陌上桑》的主人公，后成为美女的代名词。

这样的艳诗，无论是整体的主旨立意，还是单个典故的思想寓意，都乏善可陈、。诗句“未嫁先名玉，来时本姓秦”，就是借紫玉和秦罗敷来比喻形容女性的美貌，无甚深意。此种用典手法在宫体诗中可谓标配，无非陈辞套语。总之，这是一首平常的艳情诗。

可以确立两点：1。未嫁先名玉，来时本姓秦指涉的是独立的两个人：紫玉和秦罗敷，而不是什么秦玉。秦玉乃后人望文生义而来，与二诗本义半毛钱关系也没有。2。在诗中，紫玉和罗敷的含义只是单纯的用来形容女性的美，并未包含象征、隐喻。也就是说，认为刘缓吟咏的女孩具有忠贞于爱情（紫玉）以及不慕富贵虚荣（罗敷）的高贵品格，这纯粹是扯淡，无限拔高。

因此，从二诗本义的角度看，说它是红楼梦的大纲目大比托大讽刺处，恐怕连王勇平都不会信。也因此，可以肯定的是：脂砚斋对二诗的引用乃借引，在引用后的新语境里，二诗的意义发生了根本性的改变。

那么，两句诗到底什么意思呢？关于它的解读，众说纷纭莫衷一是。

读到未嫁先名玉，来时本姓秦，几乎所有人的第一反应是：秦玉。因此，阐释者中较多的是这类人，认为二诗影射某人，此人姓秦，名字里有个玉字，或曰秦玉，或曰秦某玉。这些人几乎是一水的索隐派，把秦姑娘当作彩绘模特，任意涂抹。根据我读到的资料，整理如下：

1.秦学。这个众所周知。秦学认为，秦可卿的原型是废太子女儿，从小藏匿在曹家，“她嫁给贾蓉后，名‘可卿’，未嫁时呢？‘先名玉’！”（《红楼望月》）

2. 作者说。认为：“《红楼梦》的第一作者只能姓秦，而不可能姓曹或者其它别的姓。而且，脂砚斋还进一步给我们点明了作者的名字：“未嫁先名玉”，至此，我们就完全知道了《红楼梦》作者的真实姓名——秦玉。”

3．将军说。认为“未嫁先名玉，来时本姓秦”隐射明末女将秦良玉，她是秦可卿的原型。

4.主人翁说。认为隐射秦红玉，“秦红玉是反看《红楼梦》的女1号，也是曹雪芹的心上人。

5.其他。不赘述。

以上五种，共同点是把两句诗解读为人名。为叙述的方便，不妨称之为“秦玉派”。

所谓的秦玉到底有没有道理呢？答曰：大错特错。因为，这就是传说中的望文生义，张冠李戴，断章取义。

1.望文生义。在原诗里，二诗指涉的是紫玉和秦罗敷，转引之后生成了新的含义，但新含义到底是什么，脂砚斋并未言明。

2.张冠李戴。批语“未嫁先名玉”是紧连着“秦钟”这个符码以夹批的方式注写的，并且说“设云情种”，——此处，戚序本为“设云情种”，甲戌本为“设云秦钟”，显然点明“秦钟”的谐音寓意是“情种”，因此可以确定，它批注的对象是“秦钟”而非秦可卿。因此，就算真有个人叫秦玉，也应该是秦钟的原型，与秦可卿、小说作者、女主人翁……有个毛关系。

3.最关键的是这个：断章取义。此批核心的三个词是纲目、比托、讽刺，正是这三个词规限着“未嫁先名玉，来时本姓秦”的内涵。未嫁先名玉，来时本姓秦是红楼梦所要讽刺、批判的对象，因此，它的内涵一定是贬义的。

因为秦玉并不包含贬义的质性内容，所以她不可能是红楼梦的大讽刺处；“未嫁先名玉来时本姓秦”就不能解读为秦玉（或秦某玉）。

我们回到“未嫁先名玉”。

宝玉有一句话与未嫁先名玉紧密相关：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠。”

没错，我想说的是，未嫁先名玉=未嫁是宝珠。

未嫁的女孩是颗无价宝珠，此为隐喻，这句话没有人会歪解，——比如将未嫁解读为处女，认为曹雪芹在宣扬贞洁。——这是因为，未嫁少女-宝珠并非一个孤立的命题，而是与已婚女性-死珠，老年女性-鱼眼睛共同构成一个意义联结体，表达了作者这样一个观念：女人在婚姻、社会、生活中被外力裹挟而无法自主，随波逐流，渐渐失去自己。

《朱子语类》：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”曹雪芹的宝珠与朱熹的宝珠并无本质区别。

说宝珠象征女性本质的澄净真淳，因有文本的支持，读者都不会反对。但是我说未嫁先名玉等于未嫁是宝珠，也是在隐喻女性的纯洁本质，这一观点有道理吗？

这其实很好理解。玉在中国文化中堪称硬通货，自古就有纯洁义，常用来形容人格的高洁，本性的纯良。《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温其如玉。”表明早在孔子之前，古人就用玉来比喻君子。管子时代，玉就已经具有了丰富的文化象征意义，《管子·水地》：“夫玉之所贵者，九德出焉。”

孔子儒家，开辟出一个自觉而内省、自强而外向，既广且达、既深且圆的人格世界，其君子人格的具体内容是对管子的承继。《礼记·聘义》记载了孔子一段话：“夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也……”

就是这样，经过各种的转化与强化，玉被赋予了完备的形而上的价值，成为人（君子）的内在尺度，深涵于中国文化的血脉之中。

玉的文化隐喻意义对红楼梦的影响是不言而喻的。宝玉黛玉二人名字中都有一个玉字，这显然不是随手拈来，而是作者的精心设计。宝黛二人有着相同的精神追求与价值追求，而他们追求的不是功名利禄、富贵尊荣这些外在之物，恰是高洁的人格、坚贞的节操这些内在之物。

两人都有精神洁癖，对俗世的污浊卑劣深恶痛绝，可以说，他们的人生正应了那句话：“存在就是抵抗。”抵抗什么呢？浊世对真我的异化，对纯洁本质的污染。抵抗与坚守正是宝黛二人最显著的人格特征。而这一特征与玉相合。

第二十一回作者借黛玉之口说“至坚者是玉”，此话颇为机要，将宝黛与玉的内在关联点出，表明作者乃借玉之坚贞隐喻宝黛亦有着坚贞的共通品格。总之，宝黛二人不仅被“名玉”，也即名字中有“玉”，而且有着玉一般的内在品格，玉于他们是名符其实、内外统一的。

因此，未嫁先名玉不是说某个女性未出嫁时名字里有个玉字，——这其实也有违常识，难道女性出嫁以后通通把之前的名字都改了不成？——而是说，女孩未出嫁时都称得上玉女，只不过这里的“玉”乃本于形而上的角度而言，是指人的品格或本质的高洁。

回顾第五十九回宝玉的话：“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”

第七十七回，宝玉撞见司棋被几个媳妇婆子拉着逐出园子，“恨的只瞪着他们，看已走远，方指着恨道：‘奇怪，奇怪，怎么这些人只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混帐起来，比男人更可杀了！’”

这段是说：女人未嫁之时，远离男人的熏染，如含光宝珠，散发着纯一不杂、熠熠煌煌的人性光辉；嫁给臭男人之后，近墨者黑，明珠蒙尘，灵性耗散，变得死气沉沉晦暗无光；及至到了老年，臭出于男胜于男，量变发展成质变，竟然面目全非了。

女人出嫁以后的这一变化，谓之沉沦也不为过。是故脂砚斋说，未嫁先名玉是红楼梦的大讽刺处。

再来看来时本姓秦。

我们知道，“秦钟”谐音“情种”，细究下去就是，“秦”谐音“情”。又，“姓”谐音“性”。也就是说“姓本秦”谐音“性本情”。

同样的道理，我们可以将这句理解为作者的男性观：男人原本天性有情多情，但成年以后被浊世所染，现实所迫，变得冷硬无情，最终丧失了真我。

那么，将“姓本秦”读作“性本情”，能“就其字义，疏为理论”吗？

所谓的情种，字面意思就是多情种子，说白了就是本性多情；而性本情的字面意思也是本性多情。所以，用标题诗中的“性本情”去解诗联中“秦钟”的谐音“情种”，这在逻辑上没有任何问题。可见，来时本姓秦与未嫁先名玉是平列的两个命题，表达的是作者的同一套世界观。

人从有情变少情、无情，这不也是沉沦吗？所以脂砚斋说，来时本姓秦乃全书大讽刺处。

现在，我们终于对古诗“未嫁先名玉，来时本姓秦”有了一个清晰的全新的认知。所谓未嫁先名玉，反映的是作者的女性观；而来时本姓秦则反映了作者的男性观。显然，二者内涵是一致的。因此，合之则可视为作者的人性论：人，无论男人女人，本性都是纯洁的，多情的，但残酷的环境最终会改变他们。

以此为基础，回过头去再读脂批：“设云‘情种’。古诗云：‘未嫁先名玉，来时本姓秦。’二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”浑浊的语境顿时豁然开朗：秦钟谐音情种，其实每个人都是情种，但最终都免不了异化变质。这一人性的无奈现实与悲剧就是红楼梦的大纲目，大比托，大讽刺处。

进一步解释，大纲目是指“如实描写”的叙事宗旨，红楼梦塑造人物时本着这样的原则：人性是复杂多面的，善恶无绝对，好人不全好，坏人不全坏；人性也是发展变化的，好人并非一生不变，他可能变成坏人恶人；恶与坏是环境塑造、熏染的结果，它因境而生、因势而动；红楼梦主要写的是人性在生活的洪流中如何载沉载浮的故事。

大比托是说，作者乃借文学手段表达自己的哲学（人性论）思想；同时寄托了自己对人性之善好纯美的依恋，特别是那一腔博爱的超迈情怀。

而大讽刺，其对象既包括世道的污浊黑暗对人性的戕害，也包括人的主动或被动的溃败，自知或不知的沉沦。

总之一句话，呈现人性的本相，歌颂人性的美好，揭示人性的悲剧。这就是红楼梦的主旨所在。

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