至夜乃还（宿从何来）

至夜乃还（宿从何来）由于宿国很弱小（按中国古代公、侯、伯、子、男五等爵位，宿国为最低等级男爵），又正巧夹在鲁（姬姓侯爵）和宋（商后裔子姓公爵）两个大诸侯国之间，只能沦为宋国的附属国，而同时与接壤的鲁国也须得小心翼翼搞好关系。春秋初年（约前2700），宿国已见诸经传。《左传》隐公元年（前722年）及七年（前716年）就两次记载宋国与他国在宿国地面上会盟之事。到了公元前684年，为加强对宿国的控制，不让它有机会投鲁或被鲁所吞并，同时也为了“迁其民而取其地”，扩充自己疆域，宋泯公决定将宿国从原地整体迁走！这么大的一件事，史籍当然不能不有所记载。《春秋》庄公十年“宋人迁宿”四个字赫然在目，但往哪迁、迁到哪，《春秋》没说，《左传》没注，同时期的史书《公羊》、《谷梁》也未言明。这就给后人留下了一个悬念，“宋迁宿于何地？”成为后代地理志书众说纷纭、竞相讨论，却争执不休、始终未有定论的千古之谜！宿国在春秋版图中的位置一个人要

导 语

“我们是谁？我们从哪里来？又往哪里去？”这样的发问对于一个人群十分重要，对于一座城市同样重要。在地级宿迁市成立20周年庆祝日即将到来的时刻，这样的发问尤为重要。为探寻最接近历史真相的答案，我们查阅了相关历史文献资料，走访了宿国（山东东平）、埇桥（安徽宿州）、宿预（洋河郑楼）等古城遗址，并请教了程芳银、刘云鹤、朱伯俭、孙正龙等当地文史专家，努力厘清宿迁城市发生发展、变化变迁的基本脉络，旨在唤醒当今人们对宿迁前世今生的追忆与记挂，增强为这座城市续写美好未来新华章的信念与动力。

伏羲是我国古籍中记载的最早的王 他的活动标志着中华文明的起始

“宿”从何来

一个人要有名有姓，而对于一个城市来说，有名却并不一定有姓。比如“北京”，不能说它姓“北”，“南京”，也不能说它姓“南”，因为“北”、“南”只代表它们城市的方位；再比如“淮安”，不能说它姓“淮”，“沭阳”也不能说它姓“沭”，因为“淮”、“沭”只代表它们城市的坐标。而宿迁不同，宿迁的“宿”本身就是远古国名国姓，普通的一个“宿”字，却折射出中华文明几千年的历史血脉——

宋国在春秋版图位置

我们华夏民族是炎黄子孙（“炎”指炎帝神农氏，“黄”指黄帝轩辕氏），炎黄又是谁的子孙呢？是伏羲子孙。伏羲乃中华民族的人文初祖，位居“三皇之首”、“百王之先”。据上古传说，伏羲与女娲兄妹相婚，缔造了人类，而且创造了文字、姓氏、礼法、乐器、嫁娶，以及龙图腾和八卦。传说自然有神话演绎成份，但却来自真实，因为到了有史可考的春秋时期，伏羲的后裔却明明白白地繁衍下来四个分支，即《左传·僖公二十一年》所载：“任﹑宿﹑须句﹑颛臾，风姓也。”因为伏羲“正姓氏”时，率先将自己定为“风”姓。史籍《潜夫论·志氏姓》载：“伏羲姓风，其后封任﹑宿因﹑须句﹑颛臾四国。”就是说：任、宿因、须句、颛臾这四姓，都来源于风姓，乃伏羲之后，伏羲为他的后代建立了四个方国，即任国、宿因国、须句国和颛臾国，后代们就分别以国名为氏，专门负责祭祀伏羲和济水以及泰山。而据《通志·氏族略》记载，到了公元前约11世纪，周武王姬发灭商建周之后，为了表示对前代圣君的景仰，将伏羲的这四支后裔再次分封于任、宿、须句、颛臾四国，使其成为周朝初期71国之一，其中宿国的封地在今山东东平县东南（现在这里还有一个宿城镇）。

宿国在春秋版图中的位置

由于宿国很弱小（按中国古代公、侯、伯、子、男五等爵位，宿国为最低等级男爵），又正巧夹在鲁（姬姓侯爵）和宋（商后裔子姓公爵）两个大诸侯国之间，只能沦为宋国的附属国，而同时与接壤的鲁国也须得小心翼翼搞好关系。春秋初年（约前2700），宿国已见诸经传。《左传》隐公元年（前722年）及七年（前716年）就两次记载宋国与他国在宿国地面上会盟之事。到了公元前684年，为加强对宿国的控制，不让它有机会投鲁或被鲁所吞并，同时也为了“迁其民而取其地”，扩充自己疆域，宋泯公决定将宿国从原地整体迁走！这么大的一件事，史籍当然不能不有所记载。《春秋》庄公十年“宋人迁宿”四个字赫然在目，但往哪迁、迁到哪，《春秋》没说，《左传》没注，同时期的史书《公羊》、《谷梁》也未言明。这就给后人留下了一个悬念，“宋迁宿于何地？”成为后代地理志书众说纷纭、竞相讨论，却争执不休、始终未有定论的千古之谜！

《辞源》（最新版）“宿迁”条

一为“迁往宿迁”说。撰于唐宪宗元和年间（806—820年）的《元和郡县图志》在“河南道五·泗州·宿迁县”条中载明：“宿迁县，南至州二百一十里。春秋时宋人迁宿之地，至汉为厹犹县，属临淮郡。晋立宿预县，隋开皇三年属泗州，宝应元年以犯代宗庙讳，改为宿迁县。”接着，撰于宋太宗太平兴国年间（976～983）的《太平寰宇记》在“河南道十六·泗州”条中载明：“泗州（时隶宿迁县），临淮郡……周十二州，又为徐州之境。春秋时宋地，故曰：‘宋人迁宿。’又在宿之封内也。”在“宿迁”条进而载明：“……亦宿国所迁之地也。南附于宋，东逼于鲁，遂内迁其人而更封其君也。宿预城……本宋迁宿处也。”撰于明末清初的《读史方舆纪要》亦载：“《志》云：春秋时，宋迁宿国之人于此，因名。”以后问世的《嘉庆重修大清一统志》、《续修四库全书》，都持宿迁“以春秋时宿国人迁此故名”说法。民国二十年（1931年）所出《中国古今地名大辞典》及1994年所出《中华人民共和国地名辞典》也都表明宿迁是“宋人迁宿之地”。为庆祝新中国成立60周年而于2009年出版的《辞源》“宿迁条”依然坚持旧说：“春秋时钟吾子国，后宿国迁都于此。”

宿州市资深文史专家谈“迁宿”迷案

二为“迁往宿州”说。上述持“迁往宿迁”说的唐《元和郡县图志》“河南道五·宿迁州”条中又称：“宿州，……又以蕲县北属徐州，疆界阔远，有诏割苻离、蕲县及泗州之虹县置宿州，取迸宿国为名也。”《太平寰宇记》亦在“宿州”条称：“立宿州取古宿国名”。依此，明代嘉靖《宿州志》称“庄公十年，宋人迁宿移于封内，以为附庸，始国于此”，清初《读史方舆纪要》亦称：宿州“徐州地。周为宿国地，春秋时属宋，后并于楚。”《辞海》（1989年版）“宿州”条写明：“春秋时为宿国地”，《宿州史志》（1991年版）则明确认定：“唐宪宗元和四年建置宿州……州依春秋时期宋泯公迁宿入境的史实而得名”

宿迁--宿州为近邻

三为“迁往双宿”说。清代博学家江永《春秋地理考实》对上述“两说”加以调和，遂有“先迁宿迁、后迁宿州”的论断。就当代来看，针对南迁后宿国的落脚点有史以来无法平息的争议，鉴于宿迁和宿州地理位置邻近，两地一些本土学者都倾向于宿国当时或许迁到宿迁至宿州一带（即现在的苏皖交界地区）的推测。因为宿迁和宿州现在虽分属两省，但在古代却多次同属一郡，再早更是疆域模糊，分界不清，且又地缘相连，水脉相通，习俗相似，口音相同，宿国先民迁来后，先居一地、后移居一地，或同时分迁分居两地，都有可能，都无障碍，不存在非此即彼、就局限安顿在哪个点上的问题。也正因为两地史上都与古宿国有关，所以后来都先后用“宿”字来冠名（宿迁在先，宿州在后，一晋一唐，前后相差408年），这也未尝不可。

四为“另宿被迁”说。《春秋左传注》作者、当代古汉语专家杨伯峻认为：参与宋与鲁、宋与郑会盟的“宿国”与被宋逼迁的“宿国”，是两个不同的小国，前者在东平，后者则可能指戚邑（即隶属卫国又紧邻宋国的一个小型城邑），是它被宋人迁徙至今宿迁。理由是东平境内的宿国远宋而近齐，以春秋初年宋、齐两国实力相论，宋能如此远距离地操控一近齐小国，后更越境迫迁该国，值得怀疑。而戚邑只是一个弹丸小城，离宋国又近，迁到今宿迁地界也不远，所以，“宋人迁宿”实为“宋人迁戚”。杨伯峻的这个猜想被2012年7月发表于《中国历史地理史丛》的《宿国地望及相关问题探析》一文进一步推演。该文作者、理学博士朱继平结合晋侯苏编钟铭文所见新线索，指出周代曾存在南、北两宿并立的事实。

晋侯苏编钟出自山西曲沃北赵晋侯墓地，16枚编钟之上共刻铭文355字，年代为西周晚期，大致明确所载为周王三十三年（前846年）自宗周出发巡视东国、南国，率晋侯苏前往东国伐“夙夷”（即宿夷，是周人对东国境内以“宿”为名号的夷族之蔑称）、“淖列夷”等部族之事。其一铭文大意为：“周王向晋侯苏发布命令：率军队先从左翼倾覆获地，再向北倾覆某（字缺失）地，然后征伐宿夷。”其中的“获地”指获水流域。据《水经注》载：获水是古代一条自今商丘东北到徐州北（即先东南、后东北的流向）的河流，流经今宿迁泗洪境，在萧县南与睢水合流，后于彭城北汇入泗水，为宋人重要活动区域。照此“率军队自左翼北渡获水后伐宿夷”之令不难判断，宿夷当分布在获水之北，说明获水北岸（正是今宿迁至宿州一带）在两周时期曾有一个宿族活动的史实。这个被周人称为“宿夷”的获水流域之宿，相对于山东东平之宿，地望偏南，是谓“南宿”，而东平之宿可谓“北宿”。

朱继平认为：春秋初年以附庸身份参与宋所主导的会盟、后又为宋逼迁之“宿”，当是此“南宿”，而非“北宿”，进而所谓“迁宿”，是宋国将“南宿”另迁他地，意图在进一步掌控“南宿”的同时，更直接地控制向淮水下游的发展通道。

综上几说，结合考察论证，我们可以梳理出这样几个基本史实：

春秋时期地图

古宿国城址

一、“宿国”确曾存在。就所谓“北宿”来讲，笔者于2016年3月赴山东东平县考察，亲临宿国故城遗址，眼见城垣轮廓尚在，明显高于周围田地，特别是遗址西北角的北城墙尤为明显，高1到2.5米，长180米，宽50米，夯土层、柱洞也明眼可察。就所谓“南宿”来讲，出土的西周所铸晋侯苏编钟十分罕见的铭文，明白无误地记载了周王“伐夙夷”的命令，而此“夙夷”即“宿夷”，已为学界公认，对认定西周时获水流域即今苏皖一带曾有宿族存在，有无可辩驳的重要价值。两宿并存，但同根同源，无论北宿、南宿，都是伏羲嫡系子孙后代。只是由于周人东扩，北宿较早采取了与周人合作的臣服态度，故得以继续在族地生存。而南宿既被周人划归东方叛夷之列，或是在对周立场上，早先宿族内部曾发生过一次严重分裂，一支誓与周人敌对的宿族最后选择远离族地，投奔周人势力覆盖不到、且也与周人分庭抗礼的淮夷地区另行建国，南北两宿由此沿着不同的轨迹各自发展。

鲁豫苏皖交汇图

古人迁徙图

二、“迁国”确实可行。春秋前后，我国境内有大大小小国家成百上千，数不胜数，大国迁小国之事也屡见不鲜，时有发生。究其缘由，一是出于大国助小国避难，如“齐”迁“邢”于“夷仪”，以避“戎狄”，“吴”迁“蔡”于“州来”，以避“楚”等等；二是因小国妨碍大国扩张而被取地迁民，如齐人迁纪国三邑等等。宋人迁宿，当属后者。另从可行性来看，不论是北宿南迁，还是南宿北迁，因其活动范围均在今山东、河南、安徽、江苏交汇地带，当时这一带城郭密集，人口众多，经贸发达，且有山川河流相连，而无险山恶水阻隔，便于大规模人群沿山之走向、水之流向迁徙，比起后来秦始皇为满野心，迁徙天下富豪人家十二万户到咸阳集中居住；刘邦为尽孝心，迁徙老家丰县全体原居民携鸡鸭猫狗入关，路程可近多了，难度也小多了。而且，据“宿氏正宗”后裔（即宿国宿氏）、对《宿氏族谱》颇有研究的宿春荣老先生向笔者介绍，祖辈流传的说法是：宿氏一族后来在北魏时期又陆续从苏皖一带迁往山西、江西、湖南、四川甚至云南一带，到明代才有一些宿氏望族，寻根问祖，回到山东定居，比如现在山东莱州就有一个宿家村，全村200多户，仅一户外姓，其余全部姓宿。这也是宿迁、宿州两地宿姓并不多见，而西南地区却反而较多的根由。如四川夹江一带多有宿姓，我国足球名将宿茂臻的祖籍就在那里。

宿氏族谱

三、“城姓”确有渊源。翻开《辞海》或各种字典，你会发现一个“宿”字竟有sù、xú、xū、xiǔ、xiù五种读音，且释义也大相径庭。从甲骨文“宿”的象形看：一间房屋里，一个人站在一张竹席旁。这个情景告诉我们，人天晚回到家里，来到竹席旁，准备休息，不再走了，进而表示止于屋下，所以它的本义就是过夜、夜晚睡觉，也就是住宿、宿舍、宿营的“宿”。由这个本义，然后延伸为停留、安守、隔夜、隔年，以至于旧的、老的等等意思，比如宿仇、宿命论；再延伸为量词，用于计算夜，但不读sù了，而读xiǔ，一夜为一宿，比如两人谈话谈了大半宿；继续延伸，还和夜有关系，指夜空中某些星的集合体，读xiù，如天上有28星宿。而“宿迁”的“宿”和以上意思都搭配不起来，毕竟我们常说的“一宿（sù）而迁”、“过一宿（xiǔ）就升迁”只是作为笑谈，而非学术语言，不足为考。能搭配起来的只有宿（原音“xū”）的另外一层意思：古姓，古宿国名。而且，古人起地名也讲究个吉祥如意，攀龙附凤：宿迁地处河湖密布地带，为什么不像周边地方那样以三点水旁的字冠名？而偏偏特立独行，用这个“四周不靠”、颇为扎眼的“宿”字？因为既然这里曾是人们广为认知的古宿国所在地，宿族又来自风姓，乃华夏先祖圣王伏羲之后，为人崇仰，那为什么我还要舍贵求贱、舍雅求俗，屈身以所依山、所傍水为姓呢？！

寻根溯源，从姓开始；认清自己，从姓解读——

我是宿迁！我自豪！我的“宿”源自古代华夏族首领暨炎黄二帝的共同祖先伏羲后代之姓，我的骨子里至今流淌着中华民族亘古未变的高贵血统！

（执笔：杨学军、洪 声）