什么法师讲楞严经最好（楞严经和有趣的矛盾）

什么法师讲楞严经最好（楞严经和有趣的矛盾）因为他说的有道理，末法不末法的抛开不谈，当今时代，经济社会，大部分都是“向钱看，向厚赚”。有人的地方，就有江湖，就有社会，有钱的地方，就有资本，就有运作。为什么说这个评论有意思？随着时代的发展，越来越多的人，都开始提出这样一个疑问，哪些经是真经，哪些经是伪经？其中讨论最激烈的应该属《楞严经》，《地藏经》，《僧伽吒经》。楼要歪。。。

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昨天收到一个评论：

作为没见过什么世面的人，觉得这段话有点意思，特意去百度了一下，据说这段话出自《楞严经》。

看到《楞严经》，首先想起，《楞严大义今释》开篇关于《楞严经》真伪的探讨。

随着时代的发展，越来越多的人，都开始提出这样一个疑问，哪些经是真经，哪些经是伪经？

其中讨论最激烈的应该属《楞严经》，《地藏经》，《僧伽吒经》。

楼要歪。。。

为什么说这个评论有意思？

因为他说的有道理，末法不末法的抛开不谈，当今时代，经济社会，大部分都是“向钱看，向厚赚”。有人的地方，就有江湖，就有社会，有钱的地方，就有资本，就有运作。

一般“有正事”的宗教，都是告诉人们追求精神的解脱和思想的富足，告诉人们放下对物质的依赖，鼓励捐献，供养，做慈善。

放下的这些物质，也就让个别别有用心的人，嗅到了资本的气息，打着宗教的旗号借机敛财。

所以，这话说“妖邪炽盛”，一点错没有。

楼又要歪。

既然没错，为什么有意思呢？

因为这是一句废话。

为什么是句废话？

因为没有判定依据。什么样才是妖邪？

这给了人们无限的想象和发挥的空间。

有的人觉得，我师父就是正法，别人都是妖邪。

有的人觉得，佛经里说过的都是正法，佛经没说过的都是妖邪。

还有的人觉得，符合社会主义核心价值观的，就是正法。否则就是妖邪。

总之一句话，“我”认为对的就是正法。

当然了，“我”认为不对的，已经摒弃了。

最后，“我”就成了唯一的判断依据，别人只要跟“我”不同，就是妖邪。

除此之外，还有一个有意思的地方。

就是这句话，谁都能用。

我可以说你是妖邪，你也可以说我是妖邪。

妖邪也可以拿来，说别人都是妖邪。

佛法整个理论系统，是开源的，是与时俱进的，是不断丰富和发展的。

修习佛法的最终目标是解脱涅槃。

那只要能让人解脱的办法，都可以称为佛法。

但是这么多办法，越来越多的办法，可能就超出了释迦牟尼那几十年讲过的范畴。

所以佛法在发展过程当中，大家都迷茫过，不知道如何评价，解释，运用这些新办法。

所以，就有高人，创造了一个叫做“三法印”的判断标准。

符合“三法印”的，就是佛法。

现在看来，那个年代的人们，能提出三法印理论，难能可贵，而那个年代的人们，能接受三法印，则更是难得。

可是现在，还有很多人不会用“三法印”，或者不愿意用“三法印”，

那到最后，也只能说。

自己命不好，没有福报，遇不到善知识，怪谁？

自己不长脑，没有智慧，分辨不出善知识，怪谁？

光说佛不度人，是人自度，

自己好赖不分，谁有啥办法？

说到这，不得不承认，上面那些文字，也是废话。

就像百度的时候，看到的一样：

佛教的一部极为重要的经典《楞严经》中提出「四种清净明诲」这样一种理念:

末法之时，圣贤隐世，佛道幽微，邪正莫辨，是非纷起。或托乩砂显灵，或附人身现异，种种邪魔外道，皆鬼神使然也。

是以妖邪之徒，所过之处，其人民之家，皆耗费散失。纵有真善知识，为说正法，亦不能回其所惑。其何故哉？盖妖邪之言，曲顺私情，故多乐从，虽威逼而不舍也。正直之言，大逆私情，故多不信。

钱少的工作不喜欢做，钱多的工作又做不来。

突然有人说，坐在家里，日赚千元，简单易学，你不上当，谁上当？

补充：

正法，正道，皆在人心。

挨欺负了，找别人帮忙。

有人说“大丈夫能屈能伸，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”

有没有道理，有道理，什么道理，就不细说了吧。

可是，

还有人说“大丈夫宁折不弯，头可断血可流，意志不能丢，不蒸馒头也要争口气”

这话对不对，当然也对，

每个人都可以分析得头头是道。

但是做决定和承担后果的，只能是自己。

偶得一法门，不知其正邪，犹疑不决。

问凡夫俗子，他自己都没整明白，怎么可能给出正确答案？

问大师宗师，且不说能不能找到，就算找到了，也是一句“一切法，皆是佛法”。

废话。

是正是邪，别想太多，怪累的，随缘吧。