古代赞扬节孝的成语（成语作为传播孝老文化的载体）

古代赞扬节孝的成语（成语作为传播孝老文化的载体）说来道去，我们要从《二十四孝》中摒弃糟粕，吸取精华，秉持“孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的”，为我们今天践行社会主义核心价值观服务。还有“涤亲溺器”，说的是黄庭坚奉母尽诚的故事，当时就有诗称赞曰：贵显闻天下 平生孝事亲；亲自涤溺器 不用婢妾人。黄庭坚，何许人也？乃是北宋著名诗人、书法家，还是皇帝办公室的机要秘书，当然是“贵显闻天下”了，但他身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都要亲自为母亲洗涤便器，并且当成儿子应尽的职责。洗涤便器，这么简单的事情，做一两回容易，难的是长久坚持下去。行文至此，有必要说说元代郭居敬编录的《二十四孝》。该书选择了历代上的24个孝子，上至皇帝大臣，下到平民百姓，从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝而编成的故事集，后来印本都配以图画，又称《二十四孝图》。这24孝都用4个字表述，似乎皆可称成语，上述“扇枕温席”“卧冰求鲤”，都能在《中华成语熟语辞

卧冰求鲤塑像

孝老文化在我国源远流长，它是一种理念与精神，还是为人的立身之本，更是社会责任意识的源头，也是我国传统文化的重要组成部分。可以说，成语作为传播孝老文化的一种载体，在语言中发挥着言简意赅、形象表达的作用。

启蒙读物《三字经》有“香九龄，能温席”之句，就来自“扇枕温席”的成语典故。据《太平御览》载：“黄香事亲，暑则扇枕，寒则以身温席”，说的是东汉时黄香，江夏人，9岁就懂得孝顺长辈，每当炎夏到来，他就用扇子对着父母的帐子扇风，让枕头和席子变得清凉，使蚊虫远远避开，让父母舒服地睡觉；到了寒冬，就用自己的体温温暖父母的被褥，使父母睡觉不感到寒冷。黄香的事迹流传到京城，被赞誉为“天下无双，江夏黄香”。黄香如此侍奉父母，是一个孩子从内心深处自然萌发出来的孝，又是出于天性的、并尽自己所能而做到的孝行，古往今来都有启迪意义。

古籍《搜神记》载有“卧冰求鲤”的故事：晋朝人王祥，早年丧母，继母朱氏常在其父面前数说王祥的不是，因而失去父爱，可王祥仍孝敬父母。一次继母生病，想吃鲤鱼，正值天寒冰冻，他便赤身卧于冰上，“冰忽自解，双鲤跃出，持之而归”……人们都称赞王祥是少有的孝子，故有诗颂曰：“继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。”然而，冒险卧冰能否求鲤，颇有疑义，正如鲁迅在《二十四孝图》一文中评判“哭竹生笋”“卧冰求鲤”两孝时所说：“哭不出笋来，还不过抛脸而已，一到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。”“卧冰求鲤”固然不可行，但用以称颂子女极尽孝道的行为还是挺形象的。

行文至此，有必要说说元代郭居敬编录的《二十四孝》。该书选择了历代上的24个孝子，上至皇帝大臣，下到平民百姓，从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝而编成的故事集，后来印本都配以图画，又称《二十四孝图》。这24孝都用4个字表述，似乎皆可称成语，上述“扇枕温席”“卧冰求鲤”，都能在《中华成语熟语辞海》中查到；其他从网上也能搜索到，而且有典故介绍。当然，作为封建社会的产物，其糟粕在所难免，但其精华我们应该吸取。

比如“亲尝汤药”，说的是汉代第三个皇帝汉文帝刘恒，是汉高祖的第三子，生母是薄太后。文帝即帝位后，侍奉母亲从不懈怠，在母亲生病三年间，常常“目不交睫，衣不解带”，亲自照顾，给母亲服用的汤药，他要没有亲口尝过就不让母亲服用。所以，汉文帝以仁孝之名闻天下，当时有诗赞曰：仁孝临天下，巍巍冠百王。莫庭事贤母，汤药必亲尝。一国之君如此孝敬自己的母亲，对治下的官员和百姓当然是最好的“身教”了。

再如“弃官寻母”，说的是宋代天长人朱寿昌，七岁时，生母刘氏被嫡母所嫉妒而改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官，到陕西去寻找，发誓不见母亲永不返回，终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。从此，朱寿昌孝子名声大振，王安石、苏轼等都有诗赞美他。为了寻找70多岁的母亲，居然弃官，不是一般为官者能够做到的。

还有“涤亲溺器”，说的是黄庭坚奉母尽诚的故事，当时就有诗称赞曰：贵显闻天下 平生孝事亲；亲自涤溺器 不用婢妾人。黄庭坚，何许人也？乃是北宋著名诗人、书法家，还是皇帝办公室的机要秘书，当然是“贵显闻天下”了，但他身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都要亲自为母亲洗涤便器，并且当成儿子应尽的职责。洗涤便器，这么简单的事情，做一两回容易，难的是长久坚持下去。

说来道去，我们要从《二十四孝》中摒弃糟粕，吸取精华，秉持“孝是应该的，迂腐是愚蠢的，盲从是可悲的，卫道是可恨的”，为我们今天践行社会主义核心价值观服务。